而就“恕道”而言，在成己成人的过程中ณ，必须ี将他人视作与自己同样需要尊重的存在。所以，在“己้所不欲，勿施ๅ于人”的恕道精神中，体现着对他者的尊重，每一个个体都应该而且能ม够为ฦ自己้负责，从而为每一个ฐ个ฐ体的生存和展准备了空间。这种恕道打破了以“我”为ฦ中ณ心、从“我”的眼光和思想来看待、评价一切的成见，主ว张将心比心、设身处地，学会站在“非我”的个体的视角来考察行为ฦ的意义问题。
在孔子看来，一个人的精神自觉，先就通过“孝悌”体现出来，落实在“孝悌”之ใ上，构成了人伦情结。孝、悌是“我”生而有之ใ的本性，“弟子入则ท孝，出则悌”是个体行为ฦ的基本准则ท。与礼仪的规范不同，孝、悌之ใ心是“我”生而有之、不待外求的。倘若一个人连孝悌之ใ心都失却了，他与禽兽也就相去不远了，甚或连禽兽都不如。
“三人行必有我师焉”，孔子善于现别人的长处，善于向他人学习。相传，他曾经向苌弘学习乐่，向师襄学习琴。由á于孔子很有天分，又能ม刻苦钻研，故常常是“青出于蓝而胜于蓝ณ”。
这不仅让孔子更加勤奋好学，努力上进，而且也使他对贵族阶层产生了距离感。他把人区分为“君子”和“小人”两大类。但是，“君子”和“小人”的差ๆ别ี并不是由á他们的社会地位和爵禄决定，而是取决于他们在道德上的成就。因此，在教育面前，贵族和平民是平等的。不管是哪个ฐ阶层的子弟，都有资格成为他的学生，受到他的教诲。
“礼ึ崩乐่坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼ึ崩乐่坏”，并不是说没有礼乐่，而是社ุ会各阶层不再循规蹈矩地施ๅ行礼乐่，例如天子为ฦ了享乐而乱ກ用诸侯乃ี至大夫的礼ึ乐่，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之礼，公然“八佾舞于庭”！
周公最受孔子看重的贡献，是他有意识地改造了上古文化，“制ๆ礼ึ作乐”，完善典章制度，建构了一套完备的宗法礼ึ乐่制度。
“敬德”具体表现为ฦ保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中ณ频๗繁出现的一个ฐ字就是“民”。在《康诰》中，周公要求卫康叔要像照ั料小孩一样保护百姓，使百姓康乐่安定。西周政治家已๐经对人自身、对人的价值以及人在大自然中ณ的地位有了清醒的认识。周初统治者将“敬德保民”作为立政之根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为以周公为代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。