以今天的眼光来看，“儒家”又被称为ฦ“儒学”、“儒教”，三者其实是一回事：从学派、团体的角度，可称之ใ为ฦ“儒家”；从学问、学术的角度，可称之为ฦ“儒学”；从信念、信仰的角度，可称之为“儒教”。当然，这些称呼上的细微差ๆ别又传递了一个ฐ信息：在中国文化史上，“儒”既是一个ฐ有共同宗旨ຈ的思想团体、学派，又是一种体系化的学问，同时还具有鲜ຒ明的宗教性、有着越性的诉求。
还有学者看重“儒”的教育意义แ。在《周礼ึ·大宰》中ณ，曾出现过“儒”字：“以九两ä系邦ะ国之ใ民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼ึ》全书的真伪仍是学术界聚讼不已๐的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为ฦ凭。
再举一个荒唐的例子吧：
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中ณ医都是些有意或无意的骗子。”言外之ใ意，中ณ医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂ิ的傻子。总之，中ณ医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中ณ医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能ม感受到其间弥漫的中ณ药味和与之ใ相伴随的压抑与愤懑。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中医的不信任，却已๐经沉浸在鲁迅的思想中ณ。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部ຖ分中ณ国精英知识分子的共同心态，他们对旧中国的愚昧、落后有着切肤之ใ痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中ณ华的卑屈沉沦构成巨大的反差ๆ，以至于不少中国人在追究近代中ณ国悲剧之ใ根源时，不由á得对传统文化也产生强烈的质疑ທ。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎ๆ，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中ณ国向科学、民主ว的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
为ฦ什么เ只有中ณ华文明能够经受起诡谲变幻的历史时空的考验，至今依旧ງ卓然挺立？带着这样的疑ທ问，我们重新审视中ณ华文明，惊奇地现几乎ๆ在中ณ华文明演进的每一关键时刻、每一重要阶段，都会闪现儒家文化的身影！
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为君也！巍巍乎！唯天为ฦ大，唯尧则之。荡荡乎ๆ，民无能ม名焉。巍ณ巍ณ乎ๆ其有成功也，焕乎ๆ其有文章！”意思是尧是一位伟大的领ๆ袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰功伟绩。
舜，又称虞舜，相传为黄帝的八世孙。舜的生活遭遇很令人同情：他的母亲很早便过世了。父亲瞽叟不仅眼睛不好，而且心术不正、脾气暴躁。父亲后来又娶ດ了妻子，生了个儿子，名叫象。继母对舜非常刻๑薄，而被父母宠坏的象更是视舜为ฦ敌人。舜就生活在这样一个“父顽ื、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，父、母和弟弟几次三番๘用毒计想置他于死地。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶。然后，象将屋顶ะ点着火，想把舜烧死。舜到เ处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻๑，舜想到เ随身带着的两顶斗笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中ณ，并没有慌乱，而是向旁้边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那ว里顺ิ利逃脱出来。
面对各种凶险的境遇，舜的举措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己้时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到亲人身边，尽心尽力照顾ุ他们。此外，他还在偏僻的地方开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己้的小心和努力，舜既尽到เ了为人子、为ฦ人兄的孝友之责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方，并由此得到เ尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑罚、完善官制ๆ，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领袖之ใ位禅让给治洪水有功的禹。
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