○正义曰：云“齐桓、晋文”至“楚庄”五者，今案《史记；诸侯年表》云：周庄王十二年，齐桓公小白即位，周釐王三年始霸，会旅诸侯於甄，周惠王二十三年，诸侯伐郑，周襄王元年夏，会诸侯於葵丘，天子使宰孔赐胙命，无拜，襄王九年卒。是桓公自釐王三年始霸，至卒，凡得四十三年。晋文公重耳自周襄王十六年即位，是为霸。五年率诸侯以伐曹，襄王二十四年薨，即位凡得九年而已。宋襄公兹父自周襄王三年即位，十三年伐楚，十四年死泓战，是岁襄王十五年矣。秦缪公任好自周惠王十五年即位，二十八年会晋伐楚朝周，是岁周襄王二十年，三十五年伐晋报殽，败于汪，三十九年卒，以人从死，是岁襄王三十一年矣。楚庄王侣自周顷ั王六年即位，十三年伐陈，十六年率诸侯诛陈夏徵舒，立陈成公午，三十三年薨，是岁周定王十六年矣。云“夏禹、商汤、周文武”，说於前矣。
○注“岑楼，山之锐岭”。
孟子曰：“无或乎ๆ王之不智也。王，齐王也。或，怪也。时人有怪王不智而孟子不辅之ใ，故言此也。虽有天下易生之物也，一日暴之ใ，十日寒之ใ，未有能ม生者也，吾见亦罕矣。吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉？何哉？种易生之ใ草木五谷，一日暴温之，十日阴寒以杀之，物何能生？我亦希见於ไ王，既见而退，寒之者至，谓左右佞谄顺ิ意者多。譬诸万物，何由得有萌牙生也？今夫弈之ใ为数，小数也，不专心致志，则ท不得也。弈，博也，或曰围棋。《论语》曰：“不有博弈者乎ๆ？”数，技也。虽小技，不专心则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之ใ俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”有人名秋，通一国皆谓之ใ善弈，曰弈秋。使教二人弈，其一人惟秋所善而听之，其一人志欲射鸿鹄，故不如也。为是谓其智不如也，曰：非也，以不致志也。故齐王之不智，亦若是。
○注“杞柳柜柳”至“素า”。
○正义曰：此盖据经之文也，已๐在《滕文公》之篇说焉。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之ใ何？”北宫锜，卫人。班，列也。问周家班列爵禄，等差谓何？孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略๓也。详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行，憎恶其法度妨害己้之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之官无其职，是则ท诸侯皆去之ใ，故使不复存也。轲，孟子名也。略๓，粗也。言尝闻其大纲如此矣。今考之ใ《礼记；王制》则ท合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。公谓上公九命及二王後也。自天子以下，列尊卑之ใ位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中ณ士一位，下士一位，凡六等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至於士。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达於ไ天子，附於ไ诸侯，曰附庸。凡此四等，制地之ใ等差也。天子封畿千里，诸侯方แ百里，象雷震也。小者不能特达於ไ天子，因大国以名通，曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之卿、大夫、士所受采地之制ๆ。大国地方แ百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中ณ士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公、侯之ใ国为大国，卿禄居於ไ君禄十分之一也，大夫禄居於卿禄四分之ใ一也，上士之禄居大夫禄二分之ใ一也，中ณ士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国，大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子、男ç为小国，大夫禄居卿禄二分之ใ一也。耕者之ใ所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为ฦ差。”获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田加之以粪，是为上农夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食禄之等差，由农夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史、除吏也。
○注“《泰誓》，《尚书》篇”。
○注“尧典”至“不复见”。
○正义曰：襄公十四年《左传》云：“尹公他学射於庾公差，庾公差学射於ไ公孙丁。二子追卫献公，公孙丁御公。子曰：‘射为背师，不射为戮，射为礼乎ๆ？’射两钩๗而还。尹公他曰：‘子为师，我则ท远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。”杜预曰：“子鱼，庾公差。”然则孟子之言，与此不同，是二说必有取一焉。
子产听郑国之ใ政，以其乘舆济人於溱洧。子产，郑卿。为ฦ政，听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉แ者，仁心不忍，以其乘๖车度之也。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。以为ฦ子产有惠民之心，而不知为ฦ政，当以时修桥梁，民何由á病苦涉水乎？周十月，夏九月，可以成涉แ度之功。周十一月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而济之。故为ฦ政者每人而悦之，日亦不足矣。”君子为ฦ国家平治政事刑法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊可为也。安得人人济渡於水乎？每人而悦之欲自加恩，以成其意，则ท日力不足以足之也。
○正义แ曰：此章指言旷仁舍义แ，自暴弃之ใ道也。“孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为ฦ也”者，孟子言人之ใ有为自暴者，不可与之言议也；有为自弃者，不可与之有所为ฦ也。“言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也”者，此盖孟子自解自暴自弃之言也。“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之ใ所安之ใ宅舍也，义乃为人之ใ正路也。今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀伤之ใ者也。此孟子所以有是而言於当世也。
○注《诗；大雅；假乐》之篇。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”公都子，孟子弟子。外人，他人论议者也。好辩，言孟子好与杨、墨之徒辩争。孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。曰：我不得已耳，欲救正道，惧为邪ิ说所乱ກ，故辩之也。天下之生久ื矣，一治一乱。当尧之ใ时，水逆行，泛滥於中国，蛇龙居之，民无所定，下者为ฦ巢ิ，上者为营窟。天下之生，生民以来也，迭有治乱，非一世。水生蛇龙，水盛则蛇龙居民之地也。民患水，避之，故无定居。埤下者於ไ树上为ฦ巢，犹鸟之巢也。上者，高原之上也。凿岸而营度之，以为ฦ窟穴而处之。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。《尚书》逸篇也。水逆行，洚洞无涯，故曰洚水也。洪，大也。使禹治之，禹掘地而注之ใ海ร，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然後人得平土而居之。尧使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，泽生草者也，今青州谓泽有草为菹。水流行於地而去也，民人下、高就平土，故远险阻也，水去，故鸟兽害人者消尽也。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为ฦ园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作。园囿污池，沛泽多而禽兽至。暴，乱也。乱ກ君更兴，残坏民室屋，以其处为ฦ污池；弃五谷之田，以为ฦ园囿长逸游而弃本业，使民不得衣食，有饥寒并至之厄；其小人则ท放辟邪侈，故作邪伪之说，为奸寇之行。沛，草木之所生也。泽，水也。至，众也。田畴不垦，故禽兽众多。谓羿、桀之ใ时也。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之ใ：天下大悦。奄，东方无道国。武王伐纣，至于孟津还归，二年复伐，前後三年也。飞廉，纣谀臣，驱之海隅而戮之，犹舜放四罪也。灭与纣共为乱ກ政者五十国也。奄，大国，故特伐之。《尚书；多方》曰：“王来自奄。”《书》曰：‘丕显哉！文王谟。丕承哉！武王烈。佑启我後人，咸以正无缺。’《书》，《尚书》逸篇也。丕，大。显，明。承，缵。烈，光也。言文王大显明王道，武王大缵承天光烈，佑开後人，谓成康皆行正道无亏缺也，此周公辅相以拨乱之功也。世衰道微，邪ิ说暴行有作，臣弑其君者有之ใ，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之ใ事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’世衰道微，周衰之时也。孔子惧正道遂灭，故作《春秋》，因鲁史记，设素王之ใ法，谓天子之ใ事也。知我者谓我正纲纪也，罪我者谓时人见弹贬者。言孔子以《春秋》拨乱ກ也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。言孔子之後，圣王之道不兴，战国纵横，布衣处士游说以干诸侯，若杨墨之徒，无尊异君父之义，而以攒议於世也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’公明仪，鲁贤人。言人君但崇庖厨，养犬马，不恤民，是为率禽兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义แ也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。言仁义塞则邪说行，兽食人则ท人相食，此乱之甚也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪ิ说者不得作。闲，习也。淫，放也。孟子言我惧圣人之道不著，为ฦ邪说所乘，故习圣人之ใ道以距之。作於其心，害於其事；作於ไ其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。说与上篇同。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。抑，治也。周公兼怀夷狄之人，驱害人之ใ猛兽也。言乱ກ臣贼子惧，《春秋》之ใ贬责也。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’此诗已๐见上篇说。无父无君，是周公所膺也。是周公所欲伐击也。我亦欲正人心，息邪ิ说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已๐也。孟子言我亦欲正人心，距诐行，以奉禹、周公、孔子也。不得已๐而与人辩耳，岂好之哉？能ม言距杨、墨者，圣人之ใ徒也。”孟子自谓能距杨、墨也。徒，党也。可以继圣人之道，谓名世者也，故曰圣人之徒也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，孟子时人，为纵横之术者。公孙衍，魏人也，号为犀，尝佩五国相印，为ฦ从长，秦王之孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则天下兵革熄也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？简子未学礼乎？丈夫之ใ冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之ใ门，戒之ใ曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺为正者，妾妇之ใ道也。孟子以礼言之，男子之道当以义匡君，女子则当婉顺从人耳。男子之冠，则命曰就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义，安得为大丈夫也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之ใ大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能ม移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”广居，谓天下也。正位，谓男ç子纯乾正阳之ใ位也。大道，仁义แ之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其身，守道不回也。淫，乱ກ其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。
○正义曰：案徐广云：“放勋，号陶唐也。”孔安国云：“尧能放上世之功化也。”
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之ใ传也。大故，谓大丧也。然友之ใ邹，问於ไ孟子。孟子归在邹也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧ç固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之ใ以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之礼，吾未之ใ学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於ไ庶人，三代共之。”孟子言我虽不学诸侯之礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之ใ丧。斋疏，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为ฦ三年之ใ丧父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之ใ行也。至於ไ子之身而反之ใ，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之ใ後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧ç祭从先祖。’”曰：“吾有所受之ใ也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼ึ；小史》掌邦ะ国之志。曰丧ç祭之事，各从其先祖之法。言我转有所受之ใ，不可於ไ己身独改更也。一说“吾有所受之”，世子言我受之於孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为ฦ我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之ใ邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之ใ耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧ç位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之所欲，下以为ฦ俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之ใ，知其在身，欲行之ใ也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中ณ门之内也。未有命戒，居丧不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之ใ能行礼也。及至葬，四方แ来观之，颜色之ใ戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方แ诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之ใ高美也已。
○注“子哙，燕王也，子之，燕相也”。
○正义แ曰：东郭者，齐国之东地，号为东郭也。经云“卒之东郭墦间之祭”者，则东郭是齐国之ใ东地也。氏者，未详其人。注云“齐大夫家也”，以理测之ใ，孟子之所以吊问者，必齐之贤大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由á而吊之。
○正义曰：案《本纪》云：“太甲，成汤適长孙也，太丁之子也。太甲既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。於是伊尹放之ใ於桐宫。三年悔过自责，反善，伊尹乃迎太甲而授之ใ政。太甲修德，诸侯咸归，百姓以宁。伊尹嘉之ใ，作《太甲â训》，以褒ຐ太甲â，号称太宗。”云“高宗雊雉“者，案《史记》云武丁也，“武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而雊。武丁惧，祖乙๗曰：王勿忧，先修政事。武丁乃修政行德，天下咸欢。武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉为ฦ德，立其庙，为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》”是也。云“宋景守心之变”者，案《史记》云“头曼立二十七年，荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之，司星子韦曰：‘可移於ไ相。’景公曰：‘相，吾之ใ股肱。’曰：‘可移於民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为ฦ君？’子韦曰：‘天高听卑，君有君人之言，三荧惑宜有动。’於是候之ใ，果徙三度。六十四年，景公卒”是也。云“帝乙慢神震死”者，案《史记》云“庚丁之子也武乙立为ฦ帝，无道，为偶人，谓之ใ天神，与之抟，令人为行。天神不胜，乃ี僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙๗猎於河渭之间，暴雷，武乙๗震死”是也。
○注云“镃基，田器，耒耜之ใ属”。
○注云：行此三慎之听也，盖指孟子言自“左右皆曰贤”至“国人杀之也”者，是为ฦ之解也。
○正义แ曰：《周官；闾师》：“掌国中及四郊之人民。”《司马法》曰：“王国百里为ฦ郊，二百里为州ะ，三百里为野，四百里为县，五百里为都。”《载师》掌任土之ใ法，“以宅田à、土田、贾田、任近郊之地。以官田à、牛田、赏田à、牧田任远郊之ใ地”。杜子春云：“五十里为近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之门也。
○正义曰：案《广雅》有云“觳觫，死貌”是也。云“《周礼；大祝》堕衅，逆牲逆尸，令钟鼓”者，郑司农云“堕衅谓荐血也。凡血祭曰衅，既堕衅後，言逆牲容逆鼎”是也。盖古者器成而衅以血，所以厌变怪，御妖衅，衅钟之衅谓之ใ衅，亦治乱谓之乱ກ之类也。云“《天府》云上春，衅宝钟及宝器”者，宝钟็、宝器，玉瑞、玉器之ใ美。上春，孟春也。又言衅谓以杀牲以血血之ใ也，盖衅之ใ法，其来有自矣，周之ใ所衅，又非止此而已。如大司马於ไ军器，小子於邦ะ器，小人於龟器，鸡人於鸡，大祝逆牲，小祝祈号，皆在所衅也。
○正义曰：此引之以证百乘๖取千乘๖也。齐崔，崔杼，为齐之大夫，《语》云“崔子弑齐君”，襄公二十五年《左ุ传》云“崔杼作乱ກ”是也。卫甯，甯喜也，为ฦ卫大夫，《史记；世家》卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公，献公奔齐，齐置献公於聚邑，孙、甯共立定公弟秋为卫君，是为ฦ殇公。殇公十二年，为晋平公所执，献公复入卫。後元年诛甯喜。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献子与韩宣子、赵简子、智文子、中ณ行氏子、范献子六人是也。《史记；世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其子为大夫故也。
疏○正义แ曰：此叙孟子姓字及所居之ใ国也。案《史记》列传云：“孟轲，邹人也。”不纪其字，故赵氏云字则未闻焉。後世或云字子舆。云“邹本春秋邾子之国”至“是也”者，案《春秋》隐公元年书“公及仪父盟于蔑”，杜注云：“邾๔，今鲁国邹้县是也。”仪父事齐桓以奖王室，王命以为邾๔子。《说文》云：“邹้，孔子乡也。一云：“邹้，鲁附庸之国。”云“国近鲁”者，案《左ุ传》哀公七年，“公伐邾，及范门，犹闻锺声”。又曰：“鲁击柝，闻於邾๔。”杜注云：“范门，邾郭门也。”是为ฦ鲁所并。云“为楚所并”者，案《史记》云：“鲁顷公二十四年，楚考烈王伐灭鲁。”是又为楚所并。
○正义曰：此章指言耻身无分，独无所耻，斯必远辱，不为忧矣。孟子言人之ใ不可无其羞耻也。人能无耻而尚有羞耻，是为迁善远罪之人，终身无复有耻辱累之ใ矣。案《礼》云：“君子有五耻：朝不坐，燕不善，君子耻之ใ；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之ใ；既得之ใ，又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之ใ。”如此，则人可以无耻乎？此孟子所以有此言，而救时之弊与。
孟子曰：“耻之ใ於人大矣。为机变之巧ู者，无所用耻焉。”耻者为不正之道，正人之ใ所耻为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之正道也。取为一切可胜敌之ใ宜，无以错於廉耻之ใ心。不耻不若人，何若人有？不耻不如古之圣人，何有如贤人之ใ名也？
疏“孟子曰”至“何若人有”
○正义曰：此章指言不慕大人，何能ม有耻。是以隰朋愧不及黄帝，佐桓公以有勋；颜渊慕虞舜，孔子叹庶几之云。孟子言人之所以耻者，以其为不正之道也。不正之道，正宜羞耻而无为之也，是为耻之於人为大者也。今之人乃造机变阱陷，藏兵之巧，以为攻战者，是为不正之ใ道也，是无所用而耻之也。如不耻不若古之圣贤，何能ม有古圣贤之ใ名也！
○注“隰朋颜渊”。
○正义曰：凡於赵注有所要者，虽於文段不录，然於事未尝敢弃之ใ而不明。今有以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几也。案杜预ไ《春秋传》云：“隰朋，齐大夫也。”《史记》注云：徐广曰：朋或作崩，常愧耻不若黄帝之为人，後齐桓得之，辅佐桓公，四十一年卒。颜渊慕虞舜。案《经》云：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”孔子所以曰：“回也其庶乎ๆ屡空。”是其叹也。赵注所以引而为解文。
孟子曰：“古之ใ贤王好善而忘势。乐善而自卑，若高宗得傅说而禀命。古之ใ贤士何独不然？乐其道而忘人之ใ势。何独不然，何独不有所乐有所忘也。乐道守志，若许由á洗耳，可谓忘人之势矣。故王公不致敬尽礼ึ，则ท不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之ใ乎？”亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧、舜之ใ道，不致敬尽礼，而数见之ใ乎ๆ？作者七人，隐各有方，岂可得而臣之。
疏“孟子”至“之乎”。
○正义曰：此章指言王公尊贤，以贵下贱之ใ义也；乐道忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义แ不亏矣。“孟子曰”至“而况得而臣之者乎”，孟子曰古之贤者之君，好人之善而忘己之势，古之为贤士者亦然，以其能乐己้之乐而忘人之贵势也。如此，故有王公大人不致其敬而尽其礼ึ，则ท不得数数见其贤者。然而见之且犹尚以为ฦ不可，而况得臣之ใ而卑下者乎ๆ？
○注“高宗得傅说而禀命”。
○正义แ曰：案《尚书；说命篇》云高宗得说，使百工ื营求诸野，得诸傅岩，爰立作相。王置诸其左ุ右，曰臣下罔有禀命。孔安国《传》云：“名说。禀，受也。令，命也。”
○注“经许由á洗耳，可谓忘人之势”。
○正义曰：案《高士传》云：“许由á，颍川人也，隐箕山。尧闻之，躬聘为九州长。由á不赴，遂洗耳於ไ河。巢父见之，曰：‘吾欲饮牛，污吾牛口。’於是牵牛上流饮之。由大惭而隐。”是也。
○注“亟数也”至“作者七人”。
○正义曰：云伯夷、伊尹者，此盖本孟子之正文也，已说之ใ详矣。云“作者七人”者，案《论语》之文也。七人，包注云凡七人，长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆是也。王弼云七人，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，是此七人者也。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游，人知之ใ亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”宋，姓也；句践，名也。好以道德游，欲行其道者。嚣嚣，自得无欲之貌也。曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”句践问何执守可嚣嚣也。曰：“尊德乐่义แ，则可以嚣嚣矣。”尊，贵也。孟子曰：能贵德而履之ใ，乐义แ而行之，则ท可以嚣嚣无欲矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义แ，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。穷不失义，不为ฦ不义而苟得，故得己้之本性也。达不离道，思利ำ民之ใ道，故民不失其望也。古之ใ人得志，泽加於民；不得志，修身见於世。穷则独善其身，达则兼善天下。古之ใ人得志君国，则ท德泽加於ไ民人。不得志，谓贤者不遭遇也，见，立也，独治其身以立於世间，不失其操也，是故独善其身。达谓得行其道，故能兼善天下也。
疏“孟子”至“天下”。
○正义แ曰：此章指言内定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游，修身立世，贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然後乃ี喻。“孟子谓宋句践曰”至“嚣嚣”，宋句践，宋人，姓宋名句践。孟子谓句践曰：子好逸游乎？我今语以教子之游也，言人之知己，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。“曰何如斯可以嚣嚣矣”，句践问之，曰当何如此可以嚣嚣然自得矣。“曰尊德乐่义แ”至“达则兼善天下”。孟子又与之ใ曰：尊贵其德，所乐以义，以此则ท可以嚣嚣自得矣。盖德有所得於内，义有所不为ฦ於外。既ຂ所贵在德，而尽性於内；所乐在义แ，而穷理於ไ外：是以乐่天知命，故人知不知，斯ั嚣嚣然自得矣。如此，故士穷而在下，则不失义，而不为苟得；达而在上，则ท不离道，而常思利ำ民。穷不失义而不为ฦ苟得，故得己之本性；达不离道而常思利ำ民，故民不失其所望。是以古之人得志遭遇其时，则布恩泽而加被於民；不得志，则修治其身以立於世间。是其穷则独善身，达则得行其道而兼善天下也。言古之人以是者，如颜子之ใ徒穷而不得志，则不改其乐而独善其身，伊尹之ใ徒得志而泽加於ไ民也。
孟子曰：“待文王而後兴者，凡民也。若夫豪杰之ใ士，虽无文王犹兴。”凡民，无自知者也，故由文王之大化，乃能自兴起以趋善道。若夫豪杰之才知千万於凡人者，虽不遭文王，犹能自起以善守其身，正其行，不陷溺也。
疏孟子曰：“待文王而後兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
○正义曰：此章指言小人待化，乃不邪ิ僻；君子特立，不为俗移，故谓豪杰自兴也。孟子言必待文王之化而乃能ม兴起以从善道者，凡民也，以其无自知者也。若夫才有过於ไ千万人之豪杰者，虽不遭遇文王之化，犹能ม自兴起以从善而正立其身也已。
孟子曰：“附之ใ以韩、魏之ใ家，如其自视欿然，则过人远矣。”附，益也。韩、魏，晋六卿之ใ富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘之ใ家，其富贵已๐美矣。而其人欿然不足，自知仁义之ใ道不足也，此则过人甚远矣。
疏ຕ孟子曰：“附之以韩、魏之ใ家，如其自视欿然，则过人远矣。”
○正义曰：此章指言人情富盛，莫不骄矜，若能欿然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。孟子言人自有富，复附益以韩、魏晋六卿百乘之家富而贵之ใ，如其自视己於ไ仁义之道欿然不足，则绝有过乎众人远矣。
○注“韩、魏，晋六卿百乘之ใ家”。
○正义曰：已๐说於《梁惠》篇。
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。谓教民趋农，役有常时，不使失业，当其虽劳，後获其利，则佚矣，若“亟其乘๖屋”之类也，故曰不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意欲生民也。故虽伏罪而死，不怨杀者，
疏ຕ“孟子”至“杀者”。
○正义曰：此章指言劳人欲以佚之，杀人欲以生之，则ท民不怨［读言］也。孟子言国君如使民趋於农耕，是以佚道使民，是农耕时虽为ฦ劳，然後有所获稼，则ท又有以佚乐่矣。如是则ท何怨恨其劳乎？故曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”又言国君杀戮其罪人者，以其恐有害於ไ民，故杀之ใ，而意有在於欲生其民也，是则罪人被杀，虽死且不怨恨杀者也。故曰：“以生道杀民，虽死不怨杀者。”
○注“若亟其乘屋之类”。
○正义曰：已於《滕文公》说之矣。
○注“大辟之罪”。
○正义แ曰：孔云：大辟之罪，死刑也。前已๐说。
孟子曰：“霸者之民，欢虞如也。王者之民，皥皥如也。杀之而不怨，利ำ之而不庸，民日迁善而不知为之者。霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民欢虞乐之ใ也。王者道大法天，浩é浩而德难见也。杀之不怨，故曰杀之而不怨。庸，功也。利ำ之ใ使趋时而农，六畜ไ繁息，无冻饿之老，而民不知独是王者之功。修其庠序之教，又使日迁善，亦不能觉知谁为之者。言化迁善为之大道者也。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”君子通於ไ圣人，圣人如天。过此世能ม化之，存在此国，其化如神，故言与天地同流也。天地化物，岁成其功，岂曰使人知其小补益之者哉。
疏ຕ“孟子”至“之ใ哉”
○正义曰：此章指言王政浩浩，与天地同道；霸者德小，民人睹：是以贤者志其大者也。“孟子曰”至“小补之ใ哉”者，孟子言霸者行善政以及民，以其恩泽暴见，故民欢而乐也；王者道大，故若天浩浩é而难知难见者也，故民皥皥然自得而已矣。是以王者之民，杀之而不怨，以其生道杀之故也；利而不知为王者之功，以其佚道使之故也。自迹观之，则ท君子过之ใ而不守拘其一，自妙道观之，则其所感而遂天下之故者未尝不有存焉，故曰“君子所过者化，所存者神”。今夫天地之ใ化者，始乎春而终乎ๆ冬，而万物皆得以移易者也；天地之神者，始乎震而终乎ๆ艮，而阴阳不可测之者是也。然则王者之於ไ民，所过者以化，所存者以神，宜美与天地上下同流而无间也。则是天地之化，以神而存之ใ，岂曰使万物知其有小补益哉！王者之ใ化，亦存以神，又岂曰使民知其有小补益之哉！如此，故王者之ใ民所以皥皥如也。盖虞之ใ为ฦ乐，必待虞度无患，然後为欢，则其乐浅；皥皥如也，以其使民舒通太平，自得而已，故於ไ欢虞又有以间矣。此孟子所以抑区区之为ฦ，而尊崇其王者也。
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也。仁言，政教法度之言也。仁声，乐声《雅》、《颂》也。仁言之政虽明，不如《雅》、《颂》感人心之深也。善政不如善教之得民也。善政使民不违上，善教使民尚仁义，心易得也。善政，民畏之。善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”畏之，不逋怠，故赋役举ะ而财聚於一家也。爱之，乐风化而上下亲，故欢心可得也。
疏ຕ“孟子”至“民心”。
○正义曰：此章指言明法审令，民趋君命，崇宽务化，民爱君德，故曰移风易俗，莫善於ไ乐。“孟子曰”至“善教得民心”，孟子言仁言为政教法度之言，不若仁声乐่声《雅》、《颂》感人心之深也。善政使民不违上，又不若善教得民之易也。以其善政出於ไ法度之粗，有刑威以行之，故民有以畏之。善教本人之德性，有仁恩以怀之ใ，故民有以爱之。亦以善政有九职系万民，有九两以系万民。九职任万民，故一曰三农，以平地山泽，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麦之九谷；二曰园囿，以育草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材，八材，郑司农云“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲，郑玄云“金玉曰货，布帛ຑ曰贿，嫔，妇人之美称也”；八曰臣妾，聚敛疏财；九曰闲民，无常职，转移执事。郑玄云：“疏材，百草根实可食者。”九两ä系万民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利ำ得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。凡此善政，为ฦ民财而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以为仁言不如仁声之ใ入人深也，善政不如善教之ใ得民。然而善政非不能ม得民，但得民财而已，又不若善教得民之ใ心矣。○盖“移风易俗，莫大乎乐่”，此礼ึ之ใ文然也，孟子所以同其趋焉。
孟子曰：“人之ใ所不学而能ม者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。不学而能ม，性所自能ม。良，甚也。是人之所能甚也。知亦犹是能也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。孩提，二三岁之间，在襁褓ຑ，知孩笑可提抱者也。少知爱亲，长知敬兄，此所谓良能良知也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之ใ天下也。”人仁义แ之心，少而皆有之，欲为善者无他，达，通也，但通此亲亲敬长之心，施ๅ之天下人也。
疏ຕ“孟子”至“天下也”。
○正义曰：此章指言本性良能，仁义是也，达之天下，恕乎己也。“孟子曰人之所不学而”至“达之天下也”者，孟子言人之所以不学而性自能ม，是谓良能ม者也；所以不待思虑而自然知者，是谓良知者也。孩提襁褓ຑ之童子，无有不知爱其父母，及其长大，无不知钦顺ิ其兄，是则厚爱其亲，钦๔顺其兄，是仁义แ也，仁义即良知良能ม者也。言人之ใ为善者，无更於他求也，但通达此亲亲敬长之ใ良能良知，施之於ไ天下耳。
○注“襁褓者”。
○正义曰：释云：襁褓，负也。负，儿衣也。织缕为之ใ，广八寸，长二尺，以负儿於背上者也。是亦知孩提为二三岁。
孟子曰：“舜之居深山之中ณ，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人者几希。舜耕历山之时，居木石间。鹿豕近人，若与人游也。希，远也。当此之ใ时，舜与野人相去岂远哉。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能ม御也。”舜虽外与野人同其居处，闻人一善言则从之，见人一善行则识之，沛然不疑，若江河之流，无能ม御止其所欲行也。
疏ຕ“孟子”至“御也”。
○正义曰：此章指言圣人潜隐，辟若神龙，亦能飞天，亦能潜藏，舜之ใ谓也。孟子言虞舜初ม起於历山耕时，居於ไ木石之间，以其近木石故也，与鹿豕游，以其鹿与豕近於ไ人也。然而舜於ไ此，其所以有异於ไ深山之野人不远，但能及其闻一善言，见一善行，其从之ใ若决江河之水，沛然其势，莫之能ม御止之也。
○注“圣人潜隐若神龙者”。
○正义แ曰：此盖《周易；乾卦》之ใ文也，赵注引之以解其经。
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”无使人为己้所不欲为者，无使人欲己之所不欲者，每以身先之ใ如此，则人道足也。
疏孟子曰：“无为其所不为ฦ，无欲其所不欲，如此而已๐矣。”
○正义曰：此章指言己所不欲，勿施ๅ於人，仲尼之道也。孟子言人无为其所不为，以其所不为ฦ者不义也。无欲其所不欲者，以其不欲为不善也。人能ม无为不义，又不欲其所不善，则人道於ไ是足矣，故曰如此也。
孟子曰：“人之ใ有德慧术知者，恒存乎ๆ疢疾。人所以有德行智慧道术才知者，在於有疢疾之人，疢疾之人，又力学，故能成德。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”此即人之疢疾也，自以孤微，惧於危殆之患而深虑之，勉为ฦ仁义แ，故至於达也。
疏“孟子”至“故达”。
○正义曰：此章指言孤孽自危，故能显达，膏粱难正，多用沉溺，是故在上不骄，以戒诸侯也。孟子言人之所以有德慧术知者，常在於ไ疢疾之人也。疢疾，人之有小疾，常沾在身不去者，是为ฦ疢疾也。如孤臣孽子，其操心也常危，其虑患也常深，是若疢疾也。此孟子所以执此喻以自解也。言孤臣不得於其君者也，孽子不得於其亲者也。不得於其君与不得於其亲者，故能秉心常危，虑患常深，以勉力於为道德，故能显达也。操心常危，虑患常深，是人之ใ疢疾常沾在身而不去也，是孟子所以为疢疾之ใ人有德慧术智也。然而非谓德慧术智必系乎ๆ有疢疾者，但常存乎疢疾之人而已๐。盖有得於己谓之德，述而行之谓之术，然德又以慧连，术又以智连之者，以其德以慧明，术以智释耳，是则所谓智虑生於忧患，岂非德慧术智存於ไ疢疾之意有同欤？此孟子所以有是言之，而戒当时之人者也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为ฦ容悦者也。事君，求君之意，为苟容以悦君者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。忠臣志在安社稷而後为悦者也。有天民者，达可行於天下而後行之者也。天民，知道者也。可行而行，可止而止。有大人者，正己้而物正者也。”大人，大丈夫不为ฦ利害动移者也。正己物正，象天不言而万物化成也。
疏“孟子”至“者也”。
○正义曰：此章指言为ฦ悦凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。凡此四科，优劣之差。“孟子曰：有事君人者，事是君则ท为容悦者也”，孟子言有人事其君以求君之ใ意者，是为苟容以悦君者也。“有安社稷臣者，以安社稷为悦者也”，孟子又言有忠臣，为安社ุ稷臣者也，在於ไ安社稷而後为悦者也。“有天民者，达可行於ไ天下而後行之ใ者也”，言天民为之先觉者，志在於行道，然而既达而在位，可以行其道於天下，然後乃行之也。以其若穷而在下，未可行其道，则ท亦止而不行矣。是其穷、达一归於天而已๐。“有大人者，正己而物正者也”，言有大丈夫不为利ำ害之所易动，是则自正治其己，而物後自取正於我也。凡此是其四科优劣差等也。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐่也。仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。天下之乐不得与此三乐่之中ณ。兄弟无故，无他故。不愧天，又不怍人，心正无邪也。育，养也。教养英才，成之以道，皆乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”君子重言，是美之ใ也。
疏“孟子曰”至“存焉”。
○正义曰：此章指言保亲之ใ养，兄弟无他，诚不愧天，育养英才，贤人能ม之，乐过万乘，孟子重焉，一章再云也。“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉”至“存焉”者，孟子言君子有三乐，而为王天下者不得与於ไ其间。父母皆在，兄弟无有他故者，以其无嫌隙之事也，此乃一乐也；存诚於ไ己，而仰无以有羞愧於ไ天，俯无以有惭怍於人，此乃二乐也；己之ใ有德，又得天下英才大贤，而推己้以教而养育之ใ，此乃三乐่也。三乐่如此，故孟子又重言之ใ。然君子有三乐，而王天下不与存焉，以其有天下之ใ乐่，不若此三乐่矣。故重言之，而美此三乐่也。是以舜得天下而无足解忧。杨子云：“纡朱怀金之乐，不如颜氏子之乐。”是亦与此同意也。
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。广土众民，大国诸侯也。所乐不存，欲行礼ึ也。中天下而立，谓王者。所性不存，乃ี所谓性於仁义者也。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。大行，行之於ไ天下。穷居不失性也，分定故不变。君子所性，仁、义แ、礼、智。根於心，其生色也，睟然见於ไ面，盎於背，施於ไ四体。四体不言而喻。”四者根生於心，色见於面。睟然，润泽之貌也。盎视其背而可知，其背盎盎然，盛流於四体。四体有匡国之ใ纲，虽口不言，人自晓喻而知也。
疏“孟子曰”至“而喻”。
○正义曰：此章指言临莅天下，君国子民，君子之乐，尚不与存。仁义แ内充，身体履方แ，四支不言，蟠辟用张，心邪意溺，进退无容，於是之际，知其所不同也。“孟子曰广土众民”至“不言而喻”，孟子言广土地之大，众民人之ใ多，以为大国之诸侯，君子者心欲好之，然其所乐่不在此也。中ณ天下之中而立，以安四海之民，是为之ใ王，君子者虽乐於ไ此，然而禀天性不在此焉。盖君子欲广土众民，以其足以行道於ไ一国故也，然其所乐่又在於定四海之民，而未乐於ไ此一国而已๐。虽乐在於ไ中ณ天下而立，定四海之ใ民，得以行道於天下，奈何所性不在此焉，是所性者特在仁、义、礼ึ、智耳。故言於下文是也。是则君子所禀天之ใ性，虽大而行道於天下，且不能加益其性；虽穷居在下，且不能损灭其性：以其所生之初，受之於天，有其分定故也。故君子所性，是仁、义、礼、智，四者根生於心，显而形诸德容，其生於色，则ท睟然润泽见於面，又有辉光乎ๆ其前，盎盎然见於ไ背，又有充实乎ๆ其後，而旁้溢流通乎左ุ右上下四体。则一动静，一行止，固虽不言，而人以晓喻而知其所存，是其不言仁而喻其能ม仁，不言义แ而喻其能义แ，以至礼ึ也智也亦若是矣。此所以故云“四体不言而喻”。《荀子》云：“君子之学入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”又曰：“君子至德，默然而喻。”同意。