○正义曰：盖亦以理推之，亦自可见。故传所谓齐景游於牛山之上，是亦知之为ฦ齐之山矣。
○正义曰：此章指言养性长义แ，顺夫自然，残木为ฦ器，变而後成。告子道偏，见有不纯，仁内义แ外，违人之端。孟子拂之ใ，不假以言也。“告子曰”至“为ฦ杯棬”，告子言人之ใ性譬若杞柳，义แ若杯棬也。以人之性为ฦ其仁义之ใ道，若以杞柳之木为之ใ杯棬也。杞，枸杞也。柳，少杨也。杯，素朴也。棬，器之ใ似屈转木作也。以其杞柳可以楺â而作棬也。“孟子曰：子能顺杞柳之性为杯棬乎”至“必子之ใ言夫”，孟子乃拂之曰：子能ม顺杞柳之木性以为ฦ杯棬乎？以其将以斤斧残贼其杞柳然後为之杯棬也。如将斤斧ร残贼杞柳而以为ฦ之ใ杯棬，是亦将残贼人之形躯然後以为仁义与。且驱天下之之人而残祸仁义แ之ใ道者，是亦必子之此言也。孟子所以拂之以此，盖谓人之性仁义，固有不可比之杯棬以杞柳为之也。
○注“诸侯灭国五十”。
○正义曰：已说於上篇。
○正义曰：案裴骃云：刘熙ກ曰：南河之ใ南，九河之ใ最南者是也。是知为南夷也。所谓中ณ国，刘熙ກ云：帝ຓ王所都为中，故曰中ณ国。
○正义曰：上卷章已๐说详矣。
○注“孺子，郑大夫。庾公，卫大夫”。
○正义曰：案《史记；世表》推之ใ，是自舜至文王有千二百岁矣，其文烦更不录。《周礼ึ》六节，案《周礼ึ》云：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦ะ国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也。以英荡辅之。”郑注云：“以金为ฦ节，铸象也。必自以其国所多者，所以相别为ฦ信明也。今汉有铜虎符。”杜子春云：“荡当为ฦ帑ກ，谓以函器盛此节。或曰英荡，或曰函关。门用符节，货贿用玺节，道路用旌节。注云符节，如今宫中诸官诏符也。玺节者，今之印章也。旌节，今使者所拥节。”是也。将送者，执此节以送行者也。凡此是《周礼》有六节之别尔。
疏“孟子曰”至“哀哉”。
○正义แ曰：案《吕氏春秋》云：“晋平公铸钟，使工ื听之，皆以为调。师旷曰：‘不调，请更铸之。’平公曰：‘工皆以为调矣。’师旷曰：‘後世有知音者，将知不调。臣窃为ฦ耻之ใ。’至师涓，果知钟之不调。”是师旷善听，为晋平公之ใ乐่师也。云“六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则ท、无射、黄钟”。案《律历志》云：《吕不韦春秋》言黄钟之宫，律之本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟็，应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则ท上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕。淮南王安延致儒生博士亦为律吕，云黄钟之律九寸，而宫音调因而九之ใ，九九八十一，故黄钟็之数，立位在子。大蔟其数七十二，姑洗之数六十四，蕤宾之数五十七，夷则之ใ数五十一，无射之数四十五。以黄钟็、大蔟为ฦ商，姑洗为ฦ角，角生应钟็，不比正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸以浊日。夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变，甲â子，大吕之ใ徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟็之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则ท之角也。其为音，一律而生五音，十二律为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以当一岁之日。故律之数，天地之道也。凡此则ท以律正五音之谓也。
○正义曰：此章指言从善改非，坐而待旦，知而为ฦ之ใ，罪重於ไ故，譬犹攘鸡，多少同盗，变恶自新า，然後可也。“戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，请轻之ใ，以待来年”，戴盈之即戴不胜，字盈之也，为宋国之大夫，问於孟子曰：欲使宋君去关市之ใ征税，今年未能尽去，且使轻取之，以待来年然後尽去之，如之ใ何？“孟子曰：今有人日攘其邻之鸡”至“何待来年”，孟子以此比喻之ใ，以答盈之之言非也。言今有人日口攘取其邻๑家之ใ鸡者，或有人告之曰：此攘鸡乃小人盗贼之ใ道，非君子大公至正之道也。乃曰：请损之ใ，但月攘一鸡，以待来年，然後止而勿攘。今子如知宋君取关市之ใ税为非义，若此攘鸡之非道，斯ั可而止之耳，何可待来年然後已乎？此孟子所以告之是耳。
○正义曰：此乃《公孙丑》篇末之文也。
○注“放勋，尧名也”。
○正义曰：《商书；说命》篇。孔氏《传》云：“开汝心，沃我心，如服药必瞑眩，极其病乃除，欲其出切言以自警。”
○正义曰：此章指言诛不义者必须圣贤，礼ึ乐่征伐自天子出，王道之正者也。沈同，齐之大臣。“沈同以其私问曰：燕可伐欤？孟子曰：可，子哙不得与人燕，子之不得受燕於子哙”者，子哙，燕王名也；子之，燕相之名也。言沈同非王命，以其私情自问孟子曰：燕王可伐之欤？孟子答之ใ，以为ฦ可伐之也，盖以燕王不得天子之命而擅与其国於ไ子之ใ，子之亦不得天子之命而私受燕国於子哙，故其专擅如此，可以伐之也。“有仕於此，而子悦之ใ，不告於王而私与之吾子之ใ禄爵，夫士也亦无王命有私受之於子，则ท可乎ๆ？何以异於是”者，此皆孟子设此譬喻王之罪而可伐者也。吾子谓沈同也，言今有为之ใ仕於此齐国，而子喜悦之为人，乃ี不告於王而私自与之ใ吾子之禄爵，夫为ฦ之ใ士者又无王之所命，而私自受禄爵於子，则ท可矣否乎ๆ？今燕王所以为可伐之罪，何以有异於此？“齐人伐燕”者，以其沈同问於ไ孟子之言为燕可伐，於是归劝齐王而伐之。“或问：劝齐伐燕，有诸”者，言有人或问於孟子，以为孟子劝齐伐燕，是有劝之之ใ言否？“曰：未也，沈同问燕可伐与？吾应之曰可，彼然而伐之也”者，孟子答或人，以为ฦ我未尝劝王也，以其沈同问我，谓燕可伐之欤？我应之曰可，彼以为ฦ是而伐之也。“彼如曰：孰可以伐之ใ？则将应之曰：为天吏则ท可以伐之”者，孟子又答之或人，言彼如问我曰谁可以伐之，我将应之曰：为ฦ天吏，天所使者，则ท可以伐之矣。“今有杀人者，或问之曰：人可杀欤”至“何为ฦ劝之ใ哉”者，孟子又以此言而比喻齐之伐燕也，言今有杀人者，或问我曰：人可以杀之ใ欤？我将应之曰：可以杀之。彼如复问谁可以杀之，我则ท将应之曰：为士师主狱之ใ官则可以杀之ใ矣。今以齐国之政亦若燕之ใ政，是皆有燕之ใ罪，以燕伐燕，我何为劝齐王以伐燕乎？以其燕之虽有其罪，亦当王者则可以诛之ใ耳。
○注云“东郭氏，齐大夫家也”。
○注“殷王太甲”至“不可活也”。
○正义曰：孔安国《传》云：“盘庚弟，小乙子，名武丁。德高可尊，始号为ฦ高宗。”云“从汤以下，贤圣之君六七作，谓太甲、太戊、盘庚等是也”者，案《史记；世表》云：“自汤之後，汤太子早卒，故立次弟外丙。外丙即位二年卒，立外丙弟仲壬。仲壬即位四年卒，伊尹乃立太丁子太甲。太甲â，成汤適长孙也。太甲â立三年，不明，伊尹放之桐。三年悔过自责，反善，伊尹乃ี迎帝太甲，授之政。太甲修德，诸侯咸归，百姓以宁，称为ฦ太宗。太宗崩，子沃丁立。丁崩，弟太庚立。庚崩，子小甲â立。甲崩，弟雍已立。殷道衰，诸侯或不至。已崩，弟太戊立，殷道复兴，诸侯归之，故称中宗。中ณ宗崩，子仲丁立，丁迁于嚣。丁崩，弟外壬立。壬崩，弟河为亶甲立，殷道复衰。甲崩，子帝祖乙立。乙๗立，殷道复兴。乙崩，子祖辛立。辛崩，弟沃甲â立。甲崩，兄祖辛之子祖丁立。丁崩，弟沃甲之ใ子南庚立。庚崩，祖丁之子阳甲â立。殷道复衰。甲â崩，弟盘庚立。殷道复兴，诸侯来朝。庚崩，弟小辛立。殷道复衰。辛崩，弟小乙立。乙崩，子武丁立。殷道复兴，故号为高宗。”是也。
○正义แ曰：孔安国《传》云：“大辟，死刑é也。”《周礼；大司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”郑注云：“辞听者，观其出不直则烦也。色听者，观其颜色不直则赧然也。气听者，观其气息不直则ท惴也。耳听者，观其听聆不直则ท惑也。目听者，观其眸子视不直则ท眊然也。”凡此五听是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”。郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之ใ；过失，若今律过失杀人，不坐死。”郑玄云：“遗亡，若间惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之。”凡此三宥也。
○注“郊关，齐四境之郊皆有关”者。
○注云：“觳觫，牛於ไ到死地处恐貌”。
○注云“齐崔、卫甯、晋六卿等”。
孟子，邹้人也。名轲，字则ท未闻也。邹本《春秋》邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，後为ฦ鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也，今邹้县是也。
宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生将何之ใ？”宋牼，宋人名牼，学士年长者，故谓之先生。石丘，地名也。道遇，问欲何之ใ也。曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”牼自谓往说二王，必有所遇，得从其志也。曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”孟子敬宋牼，自称其名曰轲。不敢详问，愿闻其指，欲如何说之。曰：“我将言其不利也。”牼曰：“我将为二王言兴兵之ใ不利ำ也。曰：“先生之ใ志则大矣，先生之ใ号则不可。先生以利ำ说秦、楚之王，秦、楚之ใ王悦於利，以罢三军之师，是三军之士乐่罢而悦於ไ利也。为人臣者，怀利ำ以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利ำ以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。孟子曰：先生志诚大矣，所称名号不可用也。二王悦利罢三军，三军士乐่之而悦利ำ，则举国尚利以相接待，而忘仁义，则其国从而亡矣。先生以仁义แ说秦、楚之ใ王，秦、楚之王悦於仁义而罢三军之ใ师，是三军之ใ士乐罢而悦於仁义แ也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利怀仁义แ以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利ำ？”以仁义之ใ道，不忍兴兵，三军之士悦，国人化之，咸以仁义相接，可以致王，何必以利ำ为名也。
疏“宋牼”至“何必曰利ำ”。
○正义แ曰：此章指言上之所欲，下以为俗，俗化於善，久而致平；俗化於恶，久而致倾。是以君子创น业，慎其所以为名也。“宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰先生将何之ใ”，宋牼，宋国之人，姓宋名牼，孟子尊老之ใ曰先生。宋牼将欲往楚国，孟子相逢於石丘之ใ地，石丘则宋国地也。孟子乃问之ใ曰：先生将何往？“曰：吾闻秦、楚构兵”至“我将有遇焉”，宋牼答孟子曰：我闻秦、楚二国交兵，我将见楚王说而罢之。如楚王不悦我说，我将又见秦王说而罢之。秦、楚二王，我将有所得从其志也。“曰轲也”至“将何如”，孟子敬宋牼，故自称名，曰：轲也请无敢问其详悉，愿闻其指，意说之将如何说之ใ。“曰：我将言其不利也”，牼答之曰：我将说之，以言其兴兵之不利也。“曰先生之志则大矣”至“何必曰利”，孟子又答之ใ，曰先生之志则诚为大矣，先生之ใ名号则不可用也。先生今以利说秦、楚二王，秦、楚二王悦於利，是必罢三军之众，万二千五百人为军，三军之众乃ี三万七千五百人也。如此，是三军之士卒乐罢兵而悦利也。为ฦ人臣者，苟怀抱其利以奉君；为ฦ人子者，又怀抱利以事其父；为ฦ人弟者，又怀抱利以奉其兄：是则ท君臣、父子、兄弟终皆亡去仁义之ใ道，特怀利ำ以相接待。君臣、父子、兄弟皆以利相接待，然而不身亡者，未之有也。言必亡其身矣。先生将以仁义之ใ道说秦、楚之王，秦、楚之王悦从仁义แ而罢去三军之众也。如此，是三军之士卒乐่罢兵而悦从於仁义แ也。为人臣者，怀抱仁义之道以奉其君；为人子者，怀抱仁义แ之道以奉其父；为人弟者，怀抱仁义之道以奉其兄：是则君臣、父子、兄弟乃去其利，而抱仁义แ相接待也。既ຂ怀抱仁义而相接待，则ท父父子子、君君臣臣、兄兄弟弟，如此则不为ฦ王者，未之ใ有也。言如此则ท可以为王矣，何必曰利ำ以说之ใ乎！盖为利ำ则其害至於亡身，为仁义则其利至於王，故曰何必曰利也。此孟子所以持仁义之ใ道教宋牼事其秦、楚，讥其欲以利ำ说秦、楚也。
○注“宋牼，宋人，名牼”。
○正义曰：案《荀卿；非十二子》云：“不知壹天下，建国家之权称，曾不足以容辨异、悬君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是宋钘เ也。”杨倞云：“宋钘，宋人，与孟子、尹文子，彭蒙，慎到同时。”《孟子》作宋牼，牼与钘เ同，口茎反，是也。
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处於ไ平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，薛之同姓小国也。季任，任君季弟也。任君朝会於邻๑国，季任为之居守其国，致币帛之ใ礼以交孟子，受之而不报。平陆，齐下邑也。储子，齐相也，亦致礼以交於孟子，孟子而不答之也。他日，由邹之ใ任，见季子；由平陆之ใ齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为ฦ其为相与？”连，屋庐子名也。见孟子答此二人有异，故喜曰：连今日乃得一见夫子与之间隙也。俱答二人，独见季子，不见储子者，以季子当君国子民之处，储子为相，故轻之邪。曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。孟子曰：非也。非以储子为相，故不见。《尚书；洛诰篇》曰“享多仪”，言享见之ใ礼多仪法也。物，事也。仪不及事，谓有阙也，故曰不成享礼。储子本礼ึ不足，故我不见也。屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之ใ平陆。”屋庐子已晓其意，闻义แ则ท服。人问之曰：“何为若是？屋庐子曰：季子守国，不得越境至邹，不身造孟子可也；储子为ฦ相，得循行国中，但遥交礼，为ฦ其不尊贤，故礼ึ答而不见之也。
疏“孟子居邹”至“平陆”。
○正义แ曰：此章指言君子交接，动不违礼ึ，享见之仪，亢答不差，是以孟子或见或否，各以其宜者也。“孟子居邹้”至“而不报”，言孟子居处邹国，季任为任国居守者也。以其任国之ใ君朝会於ไ邻国，季任为居守其国也。季任为居守，以币帛之礼以交孟子，孟子受而不答。孟子为齐卿相之时，居处於ไ平陆，齐之ใ下邑，储子为齐相，以币帛交孟子，孟子亦受之ใ而不答。“他日，由邹之任”至“不见储子”，言孟子异日自邹之任国，乃见其季子；自平陆往齐国，乃不见储子。“屋庐子喜曰”至“为ฦ相与”，屋庐子见孟子於ไ此二人见与不见，故喜而言曰：连於ไ今日得间隙与夫子为ฦ语矣。故问孟子曰：夫子往任国乃ี见季子，往齐国乃不见储子，是为其储子为齐相，故欲轻之欤？“曰非也”至“为ฦ其不成享也”，孟子答之曰：非为其为相，故不见而轻之耳。以其《尚书；洛诰》篇有云“享多仪”，言享见之ใ礼ึ多仪法也。如仪不及享献之物，是曰不享。以其无仪法，虽有物以享之，但亦如不享耳。惟在上者，不役使下之ใ志於享也，是以我不见储子者，为ฦ其仪不及物，不成享也，我所以受之币而不见答也。“屋庐子悦”至“得之平陆”，屋庐子已晓，故闻孟子言而喜悦。或人见屋庐子，故问之曰：此《洛诰》云，是何之ใ谓？屋庐子答之曰：季子以其守国，故不得越境亲至邹国见孟子，故但以币交孟子，孟子所以往而见答也。储子为ฦ齐相，得循行国中ณ，可以亲至平陆见孟子，然以不亲见之，但亦以币交之，是其不尊贤者也，是所谓仪不及物，为不成享也，孟子所以之齐，故不见而答之也。
○注“任，薛之同姓。”
○正义曰：案鲁隐公十一年《左传》云：“滕侯、薛侯来朝，争长，公使羽父请於薛侯曰：‘周之宗盟，异姓为ฦ後，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。’”杜预云：“薛，任姓也。齿，列也。”是知薛与任为同姓也。
○注“《尚书；洛诰》篇云”。
○正义曰：此篇召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作此《洛诰》之篇也。孔安国云：既成洛邑é，将欲成王告以居洛之ใ义也。云“享多仪”至“惟不役志于享”者，案安国传云：“奉上谓之享，言奉上之道多威แ仪，威仪不及於ไ礼物，惟曰不奉上。人君惟不役志於ไ奉上，则凡人化之。惟曰不奉上矣。”
淳于髡曰：“先名实者，为人也。後名实者，自为也。夫予在三卿之中，名实未加於ไ上下而去之，仁者固如此乎？”淳于，姓。髡，名也。齐之ใ辨士。名者，有道德之ใ名。实者，治国惠民之ใ功实也。齐，大国，有三卿，谓孟子尝处此三卿之中矣。未闻名实，下济於ไ民，上匡其君，而去之。仁者之道，固当然邪？孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者，不同道，其趋一也。”伊尹为汤见贡於桀，桀不用而归汤，汤复贡之，如此者五。思济民，冀得施行其道也。此三人虽异道，所履则ท一也。“一者何也？”髡问一者何也。曰：“仁也。君子亦仁而已๐矣，何必同？”孟子言君子进退行止，未必同也，趋於屡仁而已。髡为其去，故引三子以喻意也。曰：“鲁缪公之ใ时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也。”髡曰：鲁缪公时，公仪休为执政之卿。子柳，泄柳也；子思，孔子之孙伋也，二人为师傅之臣。不能ม救鲁之见削夺亡其土地者多。若是，贤者无所益於国家者，何用贤为？曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则ท亡，削何可得欤？”孟子云：百里奚所去国亡，所在国霸，无贤国亡，何但得削？岂可不用贤也！曰：“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外，为ฦ其事而无其功者，髡未尝睹之ใ也。是故无贤者也，有则髡必识之。”王豹，卫之ใ善讴者。淇，水名。《卫诗；竹竿》之篇曰：“泉源在左，淇水在右。”《硕人》之篇曰：“河水洋洋，北流活活。”卫地滨於ไ淇水，在北流河之西，故曰处淇水而河西善讴，所谓郑卫之声也。绵驹，善歌者也。高唐，齐西邑。绵驹处之，故曰齐右善歌。华周，华旋也。杞梁，杞殖也。二人，齐大夫，死於戎事者，其妻哭之哀，城为ฦ之ใ崩，国俗化之，则ท效其哭。髡曰：如是歌、哭者尚能ม变俗，有中ณ则见外。为之ใ而无功者，髡不闻也。有功，乃ี为贤者，不见其功，故谓之无贤者也。如有之，则ท髡必识之矣。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为ฦ肉也，其知者以为ฦ为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为ฦ苟去。君子之所为ฦ，众人固不识也。”孟子言孔子为鲁贤臣。不用，不能ม用其道也。从鲁君而祭於宗庙，当赐大夫以胙，燔肉不至。膊炙者为ฦ燔，《诗》云：“燔炙芬芬，反归其舍。”未及税冕而行，出适他国。不知者以为ฦ不得燔肉而愠也。知者以为为君无礼，乃欲以微罪行。燔肉不至我党，从祭之ใ礼不备，有微罪乎，乃圣人之妙旨ຈ，不欲为，诚欲急去也。众人固不识君子之所为，谓髡不能知贤者之志也。
疏“淳于”至“不识也”。
○正义แ曰：此章指言见机而作，不俟终日，孔子将行，冕不及税。庸人不识，课以功实。淳于虽辨，终亦屈服，正者胜也。“淳于髡曰”至“固如是乎ๆ”，淳于髡，齐国之辨士也，淳于髡问孟子曰“先名实者，为人也，後名实者，自为也”，言名生于实者也，有功利之实，斯ั有功利之名，进而治国济民，则名利ำ在所先，故先名实者为人；退而独善其身，则功利在所後，故後名实者为自为。今夫子尝处於三卿之ใ中ณ，而名实未加及於上下而去之，仁人固肯如是乎？髡之ใ意，以为仁人必不如是也，故以此讥之。盖名实未加於上下，以其上无以辅佐君而治国，下无以惠泽而济於民也。“孟子曰”至“其趋也”者，孟子乃ี答曰：居臣下之位，不肯以贤而奉事不肖者，是伯夷也，所谓“伯夷非其君不事”是矣；五就於汤，五就於桀者，是伊尹也，所谓“何事非君，治亦进，乱亦进”是矣；不耻恶污君，不辞小官者，谓柳下惠也，所谓“尔为尔，我为我，尔焉能浼我哉？阨穷而不悯，遗佚而不怨”是矣：此三子者，虽进退之ใ道不同，然其所履则一而已。“一者，何也”，髡又问孟子所谓其趋一者是何也。“曰：仁也，君子亦仁而已矣，何必同”，孟子又答，曰其一者，是一於仁也。言三子进退行止皆一於仁也。伯夷之仁，则ท见於ไ必退以为ฦ清；伊尹之仁，则见於必进而为ฦ任；下惠之ใ仁，则ท见於ไ不必进、亦不必退而为ฦ和。如此，则ท君子进退行止，亦履仁而已，何用同其进退行止然後为ฦ仁也。孟子所以引此三子而喻者，盖谓之去齐，是亦伯夷之ใ清者也，是亦有仁而已，故以是答淳于髡。“曰：鲁缪公之时，公仪子为政”至“无益於ไ国也”，髡又曰鲁缪公之时，公仪休为执政之ใ乡，泄柳、孔伋为ฦ师傅之臣，而鲁国为ฦ敌国所侵削益甚，如此，是贤者不能拯救之，是贤者无所益於ไ国家也。“曰：虞不用百里奚而亡”至“何可得欤”者，孟子又答之，曰虞君不能ม信用百里奚而亡其国，秦缪公任用之而得为霸，是则不能ม用贤则ท国亡矣，何特止於ไ见削欤？故曰“削何可得欤”？盖百里奚知虞公之不可谏而去之秦，而穆公释其囚，授之ใ以国政，号曰五羖大夫，是其事也，又说於《万章》卷之ใ末详矣。“曰昔者王豹处於淇上”至“识之ใ”者，髡又曰往日卫之善讴咏者王豹居於ไ淇水，而西河之ใ人皆善讴；齐之ใ善讴咏者绵驹居於高唐，而齐右之人皆能善歌：凡此是皆以讴相尚，故然也。齐之二大夫华周、杞梁皆死於ไ戎事，其二人妻哭哀，城为ฦ之ใ崩，国俗化之，而皆效其哭，是以如此歌、哭者，尚能ม变化其俗，则ท有诸中必见於ไ外。如无其功者，髡未曾见之ใ也。如此是故无贤者也，有贤者则ท髡必知之矣。淳于髡所以又言之ใ此者，以其不知缪公不能ม师公仪休、泄柳、子思三子之道，徒疑之以为ฦ不贤，又以此明孟子名实未加於上下而去之亦若是矣。故引而言之，复讥於孟子。淇水、河西、高唐、齐右，皆地名也。“曰孔子为ฦ鲁司寇”至“众人固不识也”，孟子又答，曰孔子尝为鲁国司寇之官，不得用其道，从鲁君祭於ไ宗庙，当赐大夫以胙燔肉，且不至孔子，孔子遂反归其舍，未及脱祭祀เ之冕而适他国。不知孔子者，以谓孔子不得燔肉，故为此而行也。其知孔子者，以谓为君无礼，乃欲以微罪行。微罪，以其孔子为司寇大夫之ใ官，凡有祭，则大夫之党党从君祭，既ຂ从祭之ใ，礼有不备，所以有罪矣。然则君子之ใ所为者，庸众之人固不能识而知也。孟子言此者，又有以讥诮髡也。意谓吾之去齐，是亦君子之道也，岂淳于髡所识也。
○注“淳于髡”至“然也”。
○正义曰：案《史记；列ต传》云“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辨，数使诸侯，未尝屈辱。齐威之时，喜隐好为淫乐长夜之饮酒，不治，委政於卿大夫，百官荒乱，诸侯并侵，国且危之，左ุ右莫敢谏。淳于髡曰：“国中有大鸟”云云。文恐烦，更不具述。
○注“髡曰鲁缪公”至“贤为”。
○正义曰：云“公仪休为执政之卿”者，案《史记》云：“公仪休，鲁博士，以高弟为鲁相，奉法循理，无所变更，百官自正，使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”《汉书》曰：“公仪子相鲁，之其家，见织帛ຑ，怒而出。其妻於ไ舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾以食禄，又夺园夫、织女利ำ乎ๆ？”是公仪休执政之ใ事也。云“子柳，泄柳也”，《檀弓》云“子柳”，郑注云：“子柳，鲁敬仲皮之子，子硕兄也。”子思，孔伋，已说於前矣。
○注“孟子云百里奚去国”至“贤也”。
○正义แ曰：云百里奚所去国亡、所在国霸者，即经所谓知虞之将亡而先去之、相秦而霸其君是也。云何但得削者，如杨子云“或人问鲁用儒而削，雄曰：鲁不用真儒故也，如用真儒，无敌於ไ天下，安得削”亦是意也。
○注“王豹，卫之善讴”至“知之”。
○正义曰：王豹卫之善讴者，注案《卫诗》，以淇水在卫地。《说文》云：“淇水出河内，其北山东入河。”又《晋世家》云“晋西有河，西与秦接境，北边翟，东至河内”是也。《竹竿》、《硕人》，皆卫国之ใ诗也。云“高唐齐西邑é”，案齐庄公元年“晋伐齐，至高唐”，杜氏曰“高唐在祝阿县西北”是也。云“华周，华旋也；杞梁，杞殖也”，二人，齐大夫。案鲁襄公二十三年“齐庄公旋自晋，不入，遂袭莒。杞梁、华旋载甲â，夜入宿于莒郊。明日，先遇莒子於蒲侯氏”。杜注云：“近莒之ใ邑é也。”“莒子重赂之，使无死，曰：‘请有盟。’华周对曰：‘贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之ใ，何以事君？’莒子亲鼓之ใ，从而伐之，获杞梁。莒人行成，齐侯归，杞梁之妻於ไ郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，犹有先人之ใ敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸室。”杜注云：杞梁，杞殖也。华周即华旋๙也。或云齐庄公袭莒，逐而死，其妻孟姜ä向城而哭，城为之ใ崩。
○注“孔子为鲁贤臣，从鲁君而祭於宗庙，燔肉不至者”。
○正义曰：案《孔子世家》云：鲁定九年，孔子为ฦ中都宰，一年四方皆则ท之，由á中都宰为司空，由á司空为大司寇。定公十三年，季氏将堕费，十四年，孔子由大司寇摄行相事，有喜色。门人闻：君子祸至不惧，福至不喜。孔子曰：有是言也。於是诛大夫乱ກ政者少正卯。齐人归女乐，定公有怠政事，子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致燔于大夫，则吾犹可止。”於ไ是不致燔俎于大夫，孔子遂行，宿于此，此鲁国之南地也。王肃曰：“燔，祭肉也。”孔子因适卫矣。