道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中残留แ巫术的痕迹，想像渊源于巫ใ祭祀เ。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化，后是取材于禹治水神话。上述是今天能够知道的商文化，当然远不是商文化的全部ຖ。那些在流传中ณ消失了的部分远比今天知道的部分多得多。
：信：真实的，直接的。辩：能说会道的。博：夸张。
道德经解读
1吾言2๐绝学无忧
道思想在生命的基础上建立起来。生命的本质应该是一个ฐ过程，从小到大，从幼稚到เ成熟ງ。道思想将“道法自然”写在了自己้的旗帜上。自然应该是“客观”的同义词。沿着生命和自然的方แ向向前走，是平坦的大路。可惜，道思想从“朴素的唯物论”偏向“朴素的唯心论”。道思想走上了“弱”的小路，沿着“自然，无为”的方向，走上了“中庸”之道。
社会的思想一旦ຆ产生出来，将走自己的路。道思想从“生育崇拜”的巫ใ文化走出来，道思想就不能不打上母文化的印记。
46柔弱于水
原文
七十八天下其柔弱于水，而攻强者莫之能ม胜，其无以易之。弱之ใ胜强，柔之ใ胜刚，天下莫不知，莫能ม行。是以圣人曰，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。
译文
“天下”柔弱得象水一样，可是，任何强的力量都不能ม战胜它，也不能改变它。弱胜强，柔胜刚ธ，这个道理谁都懂，却难实行。所以，圣人说，在“国”危难的时候得到เ委任的人才有资格做天下王。
4๒7天下希及
原文
四十三天下之ใ至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为ฦ之有益，不言之教，无为ฦ之ใ益，天下希及之ใ。
48๖用与利
原文
十一三十辐共一毂gu，当其无，有车之用。埏shan埴zhi粘土以为ฦ器，当其无，有器之用，凿牖you以为ฦ室，当其无，有室之用，故有之以为利ำ，无之ใ以为ฦ用。
解读
这一章可以看做是对“有生于无”的解释。
在没有车以前，先有了“车之用”，从车之ใ用造出车来。在没有陶器以前，先有了“器之ใ用”，从器之ใ用做出陶器来。在没有房屋以前，先有了“室之ใ用”，从室之用造出房屋来。所以，无在先，有在后。
所谓哲学在于对“无”的认识，对有的认识叫做物理学，化学。书中对无的解说大致上有两种，一种如这一章，先无后有，从无到เ有。又一种如生命周行，有，无循环，共同存在于同一个ฐ天地间。
4๒9道可道
原文
一道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之ใ始，有名，万物之母，故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiaທo，此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。
：
名：形，无与有的分界。常无，常有：就是无，有。欲：可以，能够。观：观察，考察。妙：起源。徼：还是起源。同出：一回事，起源相同。异名：无形和有形。玄：远。
译文
道，不是道路的道，名也不是名字的名，道从无形开始，万物从有形开始，无形也好，有形也好，都是一会事，都在很远以前。
解读
这一章的时代要晚得多，可能ม进入战国时代，已经距道书成书不远。西汉时的本子，这一章在全书的中间，这一章的位置还不突出。今天看到的本子这一章排在书首第一章。当做道书的代表章。其实这一章是对生命周行章的摘要重复，没有新的内容。
50道生一
原文
四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和。
人之ใ所恶，惟孤寡不谷，而王公以为ฦ称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之ใ。强梁者不得其死，我将以为教父。
：
道通过一传递生命的精，精的传递产生雄雌，有了雄雌也就有了万物后代。生命万物“负阴抱阳”来接受精，精就象看不见的气那样融汇在万物间，建造出来和谐有序的社会关系。
。
人间最不幸的事情是孤寡和死亡，而王公往往这样称呼自己。从称呼可以看出来，事情的损益得失是互相关联的，损中有益，益中ณ有损，得中有失，失中有得。祖先这样传下来，我也这样传下去。强梁并不永恒，我将当作格言牢记。
：
道：对于道，作者多方面探索ิ，这一章指生命起源，起源生命的。生：与今义不同。一：用文字表达的雄性生殖器。万物：指生命，主ว要指人。负阴而抱阴：在今天叫作*。气：古哲学术语，古哲学认为ฦ，无形的气起源了有形的世界ศ。和：道德经用语，书中ณ多处用和字，常字表述没有变化的理想的世界，理想的人间关系等等。不谷：不吃饭，就是死尸。人：人的古义แ在今天叫作神。例如，天皇，地皇，人皇。这一章可以解作祖先。强梁：在今天指强盗，恶霸。古义แ不是这样。教父：就是教，父是语气词。
解读
道生一是这一章的关键词：道通过一传递，表达了原始的生殖崇拜。一崇拜一定发生在母系制向父系制过渡时期，流传在卫河和黄河地区，时间不晚于公元前4千年。道生一表达了和证实了母系制时代的婚姻关系：生育的受精奥秘一旦发现，将引起祖先热烈的关注和严肃的思考。一崇拜这样产生出来，一崇拜的婚姻关系这样产生出来。
一崇拜的时代是这样的早，而道生一道宣讲却延续到2千年以后的周春秋时代。古人忘记了祖先的婚姻关系。例如，这一篇是从道生万物，不可自大角度宣讲。
这是一篇论文，以“生”为ฦ论题。从生到死，损益变化，王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。
“有生于无”将道分做无和有两ä个阶段。“道冲”在无的阶段，“道生”就在有的阶段。道生，是说有的开始。
这一章又分做两个部分，“人之所恶”以下是下一部ຖ分。上一部ຖ分说到เ了人的开始，下一部分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例，作者宣讲弱的道理，宁弱不强。
在秦，汉之际，帝王以孤王自称，春秋时，这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称，直呼名字，自称吾和我。如果不是解读这一章，就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”，这句话如果不是解读，很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。
51้道生之ใ
五十一道生之，德畜ไ之ใ，物形之，势成之ใ，是以万物莫不遵道而贵德，德之ใ贵，夫莫之ใ命而长自然。故道生之，德畜之ใ，长之ใ，育之ใ，亭之，毒之，养之，复之，生而不有，为ฦ而不恃，长而不宰，是为玄德。
解读
这一章重点在宣讲德，读到这一章，我们对德仍然知之甚少。
道德经解读争鸣篇
道德经解读争鸣篇
5๓2宠辱若惊5๓3介然有知54不尚贤5๓5๓善为ฦ道者56五色
绝圣弃智5๓8大道废5๓9天地不仁60上德不德61้为学
商代以后历时千年有余进入战国时代。从圣人崇拜到เ道派，道思想达到เ了光辉的高峰。道思想建立在生育崇拜基础上，继承巫宣讲的思想系统，投入到เ战国时代的争鸣。书中ณ讨论了哲学命题，站在哲学的高度考察社ุ会，讨论社会的根本关系。道与儒，墨的“争鸣”，在上层与基础的关系上，道提出了“上无为而下有为”，认为基础是第一位的。在理论与实践的关系上，从社ุ会的实际出发。在工，农，商的关系上，认为ฦ农居于基础地位。在人与物的关系上，认为人第一重要。道派的思想精华至西汉时被吸收为政权思想，叫做无为而治。
15๓2宠辱若惊
原文
十三宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之ใ若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身。贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
：宠辱：是说地位身份的变化，反映战国时期的社会变革。惊：是说引起重视，对宠辱的重视。患：引起宠辱的。身：与物相对，即人。贵以身，爱以身：以人为本。
：宠辱的改变应当受到重视。患重要还是人重要？若身，还是人重要。为ฦ什么呢？所谓大患，因为有身体，所以，身体为贵。人是第一重要的，贵以身，爱以身，以人为本的人才有资格得天下。
解读
这一章是辩论的记录。辩论的主ว题是变革重要还是人重要。回答是，人重要，贵以身。变革以不伤及人为限度。那么，贵以身的人是谁呢？贵族的衰落在商的晚期开始，破产的贵族，民产生出来。被商贵族供养的巫ใ也流落到民的群中。到เ了战国时代，贵族衰落，民成为社ุ会的势力兴起。这就是宠辱的意思。辩论的主ว题就是贵族执政还是民执政。象这一章的思想在“巫文化”时绝不能ม产生。将这一章与“立天子，置三公”对照，可以看出民思想的革命性的转变。道一派提出自己้的主ว张，叫作贵以身。就是说，以人为本，贵人的人，爱人的人才有资格治理天下。从语言看，用旧的语言表达新的思想，用宠辱作比喻。这是因为表达新า思想的新的语言还没有产生出来。这使得读起来感到困难。道一派的主ว张无疑达到เ了很高的高度。但是，由于历史的局限，象火化闪烁，没有发展出来系统思想。
53๑介然有知
原文
五十三使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好径，朝甚除，田à甚芜，仓甚虚，服文采，带利ำ剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉。
：邪：偏离。夷：平坦。民：与今义แ不同，千年的宣讲集中在五千字的一部ຖ书中，民的内容有变化。这一章的民指占有田à地的人，特别ี指非政权贵族的田地占有者。朝：华丽的住室，家族的住室。除：打扫干净。竽：语气词。盗：指荒田à的行为，田à荒为盗，书中ณ的盗字指“不本分的行为”，特别指脱离生产的行为，与盗贼的意思不同。
这件事使我猛醒，道的信仰者必须ี高度警惕：一条平坦的大路不走，“民”偏偏去寻奇径。这些人的家室十分像样，田地却很荒芜，粟仓也是空的。穿戴华丽，佩戴利ำ剑，饮食充足，这样的人纵然有财货，与道也不同类。不符合道。
解读
这一章讲了商代中，晚期时的事情。在商代，土地被大小贵族占有，“田”并不是用来种植生产，而是用于“田猎”。一方แ面是土地荒芜，另一方面是村落人因为ฦ食物枯竭而饥饿。文章对田荒现象提出了严å厉的指责。古河道的土地与大草原不同，古河道地形复杂，无法大群的放牧，而是将牛马羊赶进“田”里，一块田里的草吃光了，再换一块田à。供饲养的田在商语叫作“牢”，牛马羊叫作太牢。在商代中期，周人成功的实现了人工ื种植。在这样的历史背景下，从这一章看，宣讲人曾经发起过种植宣传。
春秋时代过去了，急风暴雨的革命时代逐渐被后人淡忘，道思想的后继者默默的将相关的文字收集成书，社会生产的宣传家也被遗忘，这些人被后人的后人称作道家。再后来，道德经成为了道教的经典，道思想的革命内容荡然无存。道德经这三个ฐ宗教味儿的文字做了书名。原来的书名“老子”当做了作者名。
254不尚贤
原文
三不尚贤，使民不争。不贵难得之ใ货，使民不为ฦ盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为ฦ无为，则ท无不治。
：尚贤：墨家的主张，大意是说，政权应当任用社ุ会上有才能的人。打破贵族传统，叫做尚贤。不争：不尚贤，自然就不争。难得之货：指农耕以外的工ื商。盗：超出习俗的行为。可欲：指商品连通。圣人之治：以圣人思想对抗尚贤主张。知，欲：指对商品经济的追求。智者：指尚贤的那部分人。
：不尚贤才能民不争，不发展工商民才能ม不脱离农耕，只有发展农耕社会才能安定。
解读
不争，不为盗，民心不乱ກ，这是道家反对尚贤的理由，从这三条理由看，尚贤的主张在于加强政权，道的主ว张在于维护“民”的农耕利益。民是对氏族集体说的，氏族的集体才谈得上“争”与“不争”。从这个ฐ意义讲，道一派主张氏族经济式的社ุ会形态。从语言看，这一篇使用陈旧的巫祠语言。盗，田à荒为ฦ盗。是说脱离土地生产，或经商，或流向“城市”，春秋时期城市经济兴起。
“是以，圣人之ใ治”以下部ຖ分是后加的解释，这一部分的民已经是下层的生产者。“家族”确立起来，出现了独立的土地经营。文章的民大约指这一部ຖ分人。主ว张这部分人无知，无欲，安心农耕生产。
圣人之治：道一派参加争鸣以圣人之治为理论依据。道派的理论虽然有了发展，作了新า的解释，只是不能脱离巫祠的思想体系。无知，无欲，无为ฦ，使得道派在争鸣中不能ม前进。
55๓善为ฦ道者
原文
六十五古之ใ善为道者，非以明民，将以愚之ใ，民之难治以其智多。故以智治国国之ใ贼，不以智治国国之ใ福，知此两ä者皆稽式，常知稽式是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃ี致大顺。
：古：这是春秋时的辩论文章，古指巫祠时代。明，愚，智：借用巫祠语言。明，智是指家族经济，愚指氏族经济。以智治国：就是世袭制的诸侯制ๆ度。稽式：犹说定理，定式。玄德：指巫祠时代，所以是深矣，远矣。与物反矣：是说巫ใ祠时代与春秋时代的诸侯制度相反。大顺ิ：大顺。