解读
这一篇是从分配角度对巫祠的颂โ词。本文对这一章作下面的解读。我们看到เ了一幅历史画面：
这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制ๆ的过渡时期。这是社ุ会的大转变时期，许多始族因为ฦ人工生产没有成功而面临ภ了饥饿和失散的危机。因为ฦ上面的两ä个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。
18๖圣人不积
原文
八十一信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己้越有，既以与人己越多。天之ใ道，利而不害，圣人之道，为而不争。
：信：真实的，直接的。辩：能说会道的。博：夸张。
：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。
解读
这一篇从一崇拜转向巫ใ祠责任，是对巫祠的颂词。
1้9天下
原文
二天下皆知美之为美，斯ั恶之，皆知善之为ฦ善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为ฦ而不恃，功成而弗居，是以不去。
：美之ใ……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照ั。有无……相随：比喻人世间存在差ๆ别ี。圣人……对巫祠的颂词。
：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为ฦ有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为ฦ之事，行不言之教。
解读
无为是巫ใ祠宣讲，不言其实就是一崇拜。
2๐0่重为ฦ轻根
原文
二十六重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主ว而以身轻天下？
：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。行：巡行。辎重：似说前呼后拥的场面。荣观燕处：对辎重的描绘。超然：超焉，然是语气词。万乘之ใ主；指圣人。
：圣人巡ำ行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为ฦ好。
解读
这一章透露了难得的远古时代的信息。
终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡ำ狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡ำ行的路上。圣人巡ำ行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到เ秦时。
采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中ณ心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫ใ祠除了派出巫宣讲到เ村落宣传而外，还经常举ะ行*โ，届时，巫祠的主持人带了道具和工具，巫ใ祠范围内的村落巡ำ行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。
初始，圣人是指巫祠的主持人和巫ใ宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。
2๐1้天下有始
原文
五十二天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既ຂ其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为ฦ习常。
：始：指受精。天下：村落，氏族。母：因为受精才有人，所以叫作母。子：受精是母，氏族人就是子。不殁mo：指子孙延续。
廑：同尽。兑：指血统意识。开其兑：商周之ใ际出现家族关系。见小……：是对血统氏族的描绘。
：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。
解读
商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻ี受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到เ血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。
从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻ี的出现标志周春秋时代即将开始。
2๐2治大国
原文
六十治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两ä不相伤，故交德归焉。
；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。小鲜：不要着急，慢慢来。道莅天下：是说巫ใ祠参与对氏族的管理。鬼，神，圣人：3๑者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。交德：是说鬼神和圣人相融汇。
：巫祠，要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。
解读
周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫ใ祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个ฐ分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为ฦ道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。txt小说上传分享
道德经解读太上篇
道德经解读太上篇
23๑太上24๒善建25重积德2๐6๔以政治国2๐7๕习俗之朴2๐8无名之朴
29天下神器30่方แ而不割3๑1善下32๐民之饥33๑小国寡民
34走马以粪35๓兵者36道佐天下37๕用兵有言38๖大国者
已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社ุ会画面记录在这一篇中ณ。如果说巫ใ祠篇记录巫ใ祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。
23太上
原文
十七太上，不知有之ใ，其次亲而誉之ใ，其次畏之，其次侮之ใ，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
：太上：远古，实际上是指巫祠时代。不知有之ใ：不知有首领ๆ。其次：有了首领ๆ以后。誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。悠：时间长久ื。贵：指首领ๆ以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫ใ祠的颂词。
：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领ๆ，巫ใ祠首领受到เ赞誉。再后来，有了氏族首领ๆ，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到เ侮骂。信不信？悠久ื的时代，珍贵的巫ใ祠时代，在太上那个ฐ时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
解读
这是一篇综合性资料é，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。
什么เ人能够站在“首领ๆ”的对立面评论历史，评论首领？在今天能ม够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个ฐ不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领ๆ自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领ๆ是贵族。再向上，那就是商首领ๆ。对了，在商首领ๆ对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫ใ禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领ๆ联合执政时期。
太上：脱离了动物界的始族人自由á的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴李岗文化和仰韶文化在这个时期，春秋战国时的名字是三皇五帝。
亲而誉之：在商代以前的巫祠时代，社会的关系与商代不同，与周，春秋时更不同。那ว是人工生产的早ຉ期，生产氏族的规模很小，氏族的联合以巫ใ祠为纽带，为ฦ中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首领也是推选产生，而且是巫ใ祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期，氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。
这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两ä种势力，就是商贵族和巫祠，商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能ม力是在商的后期，盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐，商贵族成为独立的首领ๆ。商的贵族政权受到เ巫ใ祠的攻击，是畏ั之ใ，侮之。
24善建
原文
五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀เ不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。
：建，抱：是对受精的描绘。修；信仰，实行。德：生育。天下：村落，部落。
：生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能ม不中断。信仰生育神吧。
解读
道德经八十一章，很多章明显分做了两ä个ฐ部分，而且两个部分又不相连贯，表现了独特的结构。以这一章为例，前三句象是原文，从“修之于身”以下，是春秋时后加的评论。在今本的书以前，一定有古本存在，将古本改造成今本，留แ下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。
“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱这样的词语在千年的宣讲保留แ下来。这是因为在文字的早期，商代或更早ຉ，不但文字的工ื具珍贵，而且，文字和词汇也不多，造就了古汉语简练，形象的特点。修：象建，抱这样的事情修之ใ于身，修之于家说得通，可是怎么เ能修之于乡和国？可知，修，是信仰，实行，主张，宣传等意思。以身观身……：从人口状况观察。人口状况相当今天的生产状况，经济状况。
这一章在古本时，只是一篇歌唱生育的祭祀辞，改造到今本时，反映了周，春秋和战国时的人口状况，至少可以知道在土地生产方面，劳动力严重不足。
2๐5重积德
原文
五十九治人事天莫若啬，夫惟啬是谓早服，早ຉ服谓重积德，重积德则ท无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则ท可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。
：治人：是对氏族的管理。事天：是巫ใ祠为氏族主持祭祀เ活动。啬：方言，也是建抱的意思。早服：就是早ຉ，服是语气词。重积德：就是多生育，人口兴旺。国：这里指以巫祠为ฦ中心的村落和部落。国之ใ母：指一崇拜。在古汉语，母并不单指女性，子字也不单指男性。
：对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬，就是早ຉ育，早育是最有效的生育。有了人，作什么เ事都能成功，这才是长久的办法。
解读
这一章与上一章很相似，采用了古本两句话。“啬”是古商语，在周以后的语言中ณ没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀เ辞。
2๐6以政治国