道德经解读目录
道德经解读
目录
前言
历史的窗口始族时代巫祠时代商时代
古汉语氏族百家争鸣关于古书道德经
一序篇
1吾言2绝学无忧
二生育篇
3๑谷神4๒孕育5复命6精与信7孕妇之歌
8๖生育之ใ光9赤子母亲之歌11้生育之ใ德
三抱一篇
12圣人抱一13๑得一着14๒不出户1้5๓天长地久
四巫祠篇
16圣人无常心17天之ใ道1้8圣人不积19天下2๐0重为轻根
21้天下有始22治大国
五太上篇
23太上24善建2๐5๓重积德26以政治国2๐7习俗之ใ朴
28๖无名之朴29天下神器3๑0方แ而不割31善下32民之饥
33小国寡民34๒走马以粪35๓兵者36๔道佐天下3๑7用兵有言
38๖大国者
六道篇
3๑9道者40่同于41勤而行42深沉的渊4๒3生命周行4๒4反者弱者
45柔弱4๒6๔柔弱于水47天下希及4๒8๖用与利49๗道可道50道生一
51道生之
七争鸣篇
52๐宠辱若惊5๓3介然有知5๓4๒不尚贤55๓善为道者56五色
绝圣弃智58大道废5๓9天地不仁60上德不德6๔1为ฦ学
八杂篇
6๔2企者不立63积大怨64持之ใ6๔5玄同6๔6三宝67善为士者
68善行6๔9上善若水7๕0่出生入死7๕1其安易执72勇于敢
73知不知74民不畏ั死75民不畏ั威7๕6天门开阖77为ฦ无为ฦ
78将欲7๕9๗大成80知人者智81้名与身
道德经前言
道德经解读
前言
历史的窗口始族时代巫祠时代商时代
古汉语氏族百家争鸣关于古书道德经
历史的窗口
道德经是一部古书，讲的是关于社会的事情，用今天的话说，叫作社ุ会学。道德经主要讲述春秋人的古代社会，不是春秋时代的社会，当然更不是今天的社ุ会。就是说，道德经是春秋人的历史书。道德经讲述了许多春秋人还依稀记得，但是今天已经忘记的事情。读懂这部ຖ古书，道德经时代的窗口也就向我们敞开了。
今天的社会学的书如哲学的书、历史学的书，政治学的书，经济学的书并不难懂ฦ，为ฦ什么二千年前的社ุ会书在今天需要解读呢？
单讲道德经的文字并不生僻，也是今天常用的汉字，常用的词语也与今天的词语相通，而且，我们对二千年前的春秋社会并不陌生。可见，难懂ฦ的原因在于对于道德经的“时代”知之甚少，在于我们还缺少必要的历史知识，我们还不能ม将书放到它的“历史环境”去读它。我们习惯于今天的思想认识，用想像的、并不准确的历史事实去“套”古书。如果我们将古书放回到它的历史环境去读它，就发现，读道德经就象在听“家常话”。
道德经讲述了怎样的历史时代呢？
始族时代
中华社会走过了始族时代，巫ใ祠时代，大商时代，周秦时代几个阶段。这几个阶段是连续的而不是隔断的。在世界ศ民族中，唯有我们中ณ华民族记录了连续的历史。因此说到เ道德经的时代就不能ม不从始族时代说起。
中华社会，从出现村落算起，不少于八千年。社会的早ຉ期叫作始族时代。始族时代在距今六千年结束。在始族时代，村落普遍建立起来。在村落里，以母亲为中心，母亲是维系始族关系的纽带。所以，这个时期又叫作母系制ๆ时期。在这个时期，始族人达到了怎样的社会高度呢？从考古的遗址能够知道：
在太行山的漳河边出土了“祭祀坑”，公元前六千年的“磁山人”向坑里埋进几千斤的野生粟和野猪肉，用这样的方式向“祖先”祭祀。
公元前四千年，半坡遗址，居住区周围挖了深，宽各5－6米的壕沟。半坡人的工ื具已经很复杂：陶器有普通陶器和彩陶两ä种，石器磨光，还有骨器，木器。半坡人能ม够磨制和钻孔。房屋分3个样式：中间是大房，大房四周是密集的“穴屋”，另有完全地上的房子。这样的布局在壕沟里不是一处，而是两处，这两处的中间有一条小壕沟隔开，各自独立。村落的布局表达了怎样的社会关系？这是两个母系制的姊妹群。这两个ฐ姊妹群的男ç孩互相交换，以这样的方แ式来避免近亲婚姻。
磁山遗址和半坡遗址记录了距今8千年到距今6๔千年的始族人，始族人还没有人工生产，全部的生存资料从“采集”得来。除了这些，我们还知道，从村落开始，有了语言的讲述。始族人能ม够熟练的使用语言讲述自己้，讲述环境，讲述经历。始族人的讲述叫作始族史诗。
古书道德经记录了始族时代。在书中ณ，对于始族时代叫作太上。
始族时代的重要思想叫作母亲崇拜和生育崇拜，我们在道德经书中读到了。母亲崇拜和生育崇拜是贯穿全书的中心线索ิ。
巫祠时代
巫ใ祠时代从公元前4๒千年开始，延续了1500่年。在巫ใ祠时代，发生了自然采集向人工生产的转变。从事人工生产的始族人叫作生产氏族。生产氏族从小到เ大，从弱到强。但是在巫祠时代只有一个ฐ中ณ心，就是巫ใ祠。生产氏族发展起来，氏族成为了社会的普遍形式。社会的中ณ心从巫祠转移向氏族，在氏族就出现了两个首领：巫祠首领叫作圣人，氏族首领叫作王和侯。从圣人执政向王侯执政过渡，商时代开始了。在王侯执政以前的时代叫作巫ใ祠时代。
凡是书一定从某一个角度。这一点很重要。例如：
著名的24史，在今天当作资料依据的所谓正史是站在皇帝ຓ政权的官方แ角度，主ว要讲述政权兴衰的事情。著名的红楼ä梦是站在贵族后代的角度对清时代家族的观察。著名的水浒传是元，明时期站在市民的角度讲述宋时代的社会斗争。本解读是站在今天人的角度对一部古书作探索。
那ว么，道德经从怎样的角度呢？是从巫ใ祠的角度。道德经是站在巫祠角度对社ุ会的记录。或者说，道德经是关于巫祠历史的记录。
巫祠是什么？巫ใ祠这个事物已经从我们的记忆消เ失，我们可以作一个ฐ比方แ：在今天，社ุ会的文化学术机构叫作科学院，大专院校，技术中心，等等。巫祠就是类似的机构，因为巫祠的存在，形成了一个巫祠时代。
巫祠是今天的话。在巫祠时代，并不叫巫祠。那时候语言还没有统一，不同的方言，名称也不同。巫祠的名字有：山，丘，冢，亳，伊。
巫ใ祠管理社ุ会的主要形式叫作崇拜和宣讲。因为崇拜和宣讲，始族史诗流传下来。因为崇拜和宣讲，巫祠文化产生出来。古书道德经的原本从巫祠时代产生和流传下来。
商时代
商时代的时间从公元前2500年开始，公元前1้50่0年商衰落，商时代结束。商时代以后的50่0年间有一个巫祠复兴时期。公元前1้千年以后进入周春秋时代。
巫祠文化经由商时代流传，汇合起来商文化。商文化很多保留在古书道德经中ณ。公元前一千年，周代商，商时代结束。古书道德经成书于商时代，定本于周以后。我们读道德经，商时代的生活画ฑ面呈现在面前。
古汉语氏族
在始族时代是“成千上万个氏族林立”时期。有多少个氏族，就有多少种语言。在后来的演变中，氏族间形成了相互沟通的语言。氏族是以亲系的血缘为ฦ纽带的社会单位，而语言则表现为一个ฐ地区的氏族间的沟通。因为有了相通的语言，这就为氏族的融合建立了基础的条件。中华民族走过了“古汉语氏族”的阶段。公元前4千年以后进入巫祠时代，古汉语氏族在巫祠时代成长。
巫祠时代的古汉语分布在以卫河为中心，北至太行山南至黄淮平原的大片土地。大约公元前3๑千年以后，特别是商时代，古汉语向西普及到洛河和渭河。
继巫祠时代以后，商时代开始了。商朝是古汉语的商氏族建立起来的，商的范围与今天所说的中ณ原相当。商衰落以后，商文化汇合进周文化。黄淮平原是商时代保留下来的古汉语本土。这一点很重要。道德经在古汉语本土产生和流传，记录了我们中华民族的渊源文化。
说到渊源文化就不能不探索ิ道思想和道哲学。道的哲学思想从生育崇拜发育出来。
在商代，有贵族和依附氏族，叫做中国和方国。在“族”的内部ຖ，是“一家人”，不是严格的世袭继承。土地是自然的资源，哪个ฐ氏族使用了哪块土地，它就占有了哪块土地，直到它放弃了为ฦ止。前文说到的古汉语本土在商代是方国地区。
周以后，“王”将占有的土地“赐”给子孙，于是，出现了“侯”国。这个过程叫做“封”和“建”。商和周两ä个氏族汇合，组成起来古汉语氏族的基础成分。
商周以后，古汉语氏族完成了两件值得大书特书的事情，一件是创造了光辉灿烂的春秋文化。春秋文化实际上是对商周文化的继承和发展。道德经保留了商文化的经典。第二件是以商鞅为代表的法家变革了贵族的社会关系，完成了向皇帝时期的过渡。中ณ华史的秦，汉时期走在了世界社ุ会的前头。秦，汉时期的秦人和汉人就是古汉语氏族的血统后代。
古汉语氏族是世界民族中的先进氏族，今天的中华民族由包括古汉语氏族在内的众多氏族汇合起来。这个汇合的过程，在南北朝时期，在宋、元时期特别明显。古汉语氏族形成的历史以及众多氏族汇合的历史，构成了中华民族的基本内容。
古汉语是大语言。古汉语氏族的融合在商以前的巫祠时代开始。古汉语氏族的“古文化”被古书道德经保留แ下来。我们中华民族在古汉语氏族的基础上汇合起来。古汉语氏族在几千年间对社ุ会的认识“浓缩”在古书道德经中。古汉语形成不晚于于公元前3๑千年，道德经成书在公元前1千年以后，就是说，氏族思想经过了不少于2๐千年的发育和流传。古书道德经在2千年的流传中完成，这就像“水浒传”经过了元，明，清三代流传成书一样。读者是聪明的，几千年的社会思想浓缩在五千字里，这就是为什么古书道德经古奥，深邃，博大的原因。
道德经记录了古中华的氏族社会。这就是道德经的“庐山真面目”。
百家争鸣
在春秋末和战国初，继春秋五霸之后，出现了全社会规模的大讨论，史书说，百家争鸣，就是指这件事。这一次大讨论的焦点集中在怎样建设中ณ华社ุ会问题。在讨论中形成了三大派：儒，墨，道。这三派的主张不同。儒主张“仁治”就是制ๆ定“礼”来规范旧贵族的行为，使得旧贵族做出表率，这样，社会的秩序就好了。墨主ว张吸收一部分新兴势力到เ旧贵族的政权里，这样社会就安定了。道主张对土地维护氏族所有，使“民”不为盗。道德经是道派的经典。这个ฐ时期，一方แ面，政权由á旧贵族把持，在贵族内部ຖ分离出来新兴的家族势力，出现了复杂的政治局面，另一方แ面，农业生产显示ิ出来优势，诸侯国之间走向统一的趋向也显示ิ出来。这三派的“政见”没有被历史接受，历史沿着“商鞅道路”走进皇帝时代。从这个角度，道德经相当一部政治经济学。
关于古书道德经
古书道德经源自巫祠文化。巫祠主ว要是以“巫ใ宣讲”的方式来传播信息，达到社会的沟通，这样就产生了“职业宣讲人”。职业宣讲盛行不衰，一直继续到เ出文字书。古书道德经八十一章，五千字，就是从宣讲的“底本”流传和整理出来。
商文化以崇拜的形式由巫ใ流传下来，流传着一大批的祭祀เ歌，经过了一代又一代的流传，修改，补充。祭祀歌几乎唱到เ了氏族生活的一切方แ面。
凡是存在的都是合理的。只要文字还达不到记录能ม力，祭祀歌就一定传唱下去。古汉语的文字出现得实在早。商，周之ใ际，文字从巫祠向社会普及，口头的传唱衰落下来。周春秋以后，爆发了一场思想革命，社ุ会处在大变革的前夜。一切的传统思想，历史认识接受时代的检验。道德经书在这样的大背景下整理成书。
从口头流传到文字的书，一定有整理文字的书作者，传说道德经的作者是老子。老子叫李耳，楚国苦县人。苦县在今天的河南鹿邑é。这个时间是整理成书时间。河南鹿邑，在黄淮平原。这是一条珍贵的信息。周代商，商文化衰落。黄淮平原是最后保留商文化的一块土地，道德经在这里整理成书。
关于李耳的生卒时间都不知道，推算在公元前六百年到เ公元前五百年。李耳是怎样的人？古记载不一定可信，他应该是一个ฐ说书人。象李耳这一类人，历史文化的制作者，道书的编者，论语的编者，诗经的编者，等等，都是默默无闻的穷苦人，他们的高大形象是后人树立起来的。
在巫祠时代，有巫ใ宣讲，巫由巫ใ祠供养，周以后，巫祠的条件也不存在，出现了一批流浪ฐ艺人，说书人。李耳就是这样的人。李耳以宣讲为业，只有宣讲的实践，才能编写道书。李耳是个传说的人物，不一定真实，但是，一定有人做成书的工作，这个ฐ人是李耳，张耳还是王耳无关紧ู要。经过了流浪说书人阶段，道德经的宣讲进入学术界，转向哲学的探索ิ，道思想创造出来。
可是，李耳为ฦ什么เ又叫老子呢？子相当于今天的学术文集。春秋时，学术性的书叫做子。老是对书内容的概括，古远的意思。老子，就是远古的知识，远古的学问，用今天的话说就是历史。老子书开始于商周之ใ际，定本于秦汉之际，历时千年有余。汉时整理出“十三经”。所谓经，相当于今天的文化教育的教材。道德经是教材之一。老子书经过了改造，增补到เ八十一章，改名道德经，后人就尊称书作者老子。