宋人有曹商者，为ฦ宋王使秦。其往也，得车数乘๖。王说之，益车百乘。反于宋。见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷๕，困窘织屦，槁项ำ黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主ว而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘๖，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之ใ多也？子行矣！”
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾ุ，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之ใ主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之ใ容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼ึ也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之ใ所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头。不能出气。
故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之ใ动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此。以随侯之ใ珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之ใ所用容足耳，然则厕足而垫之ใ致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之ใ以非也。未知今之ใ所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已๐乎！且无所逃。此所谓然与然乎！
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则ท寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之ใ；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎ๆ民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为ฦ人也，上忘而下畔ึ，愧不若黄帝。而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之ใ贤。以贤临ภ人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已๐则ท隰朋可。”
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎ๆ天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之ใ。虽虫能虫，虽虫能ม天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎ๆ人乎ๆ！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之ใ而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为ฦ矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为ฦ也欲当，则ท缘于不得已。不得已之类，圣人之ใ道。(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为ฦ令尹而不荣华，三去之ใ而无忧色。吾始也疑ທ子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎ๆ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方แ将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝ຓ不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎ๆ！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既ຂ以与人己愈有。”