夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
郑有神巫ใ曰季咸，知人之ใ死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬ຒ日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之ใ而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉ล曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之ใ若命。唯有德者能之。游于羿之彀中ณ。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所。则废然而反。不知先生之ใ洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之ใ外，不亦过乎ๆ！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
“然则ท我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己้，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之ใ，蕲乎ๆ而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之ใ谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳。人臣之礼也。人皆为ฦ之，吾敢不为ฦ邪？为人之所为ฦ者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之ใ有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为ฦ徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之ใ。且举世而誉之而不加劝，举世而非之ใ而不加沮，定乎内外之ใ分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。