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操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机
，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之ใ经纶！
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物
不可重为ฦ爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之ใ事；意气和平，赏在丽日
光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪ิ正之交，不可少迁就，少迁就则失从
违之正；值利ำ害得失之会，不可太分明，太分明则ท起趋避之ใ私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则ท高矣，未免仰攀之ใ耻
。所以君子宁以风霜自挟，毋为ฦ鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则ท人不亲。士君子须是内精明而外浑
厚，使好丑两ä得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为ฦ明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利ำ物，宜居其实，不宜居其名，居其名则
德损；士大夫忧国为ฦ民，当有其心，不当有其语，有其语则ท毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念
头持到底，自然临ภ小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处
之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其
所易而渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制ๆ之ใ，其道只在一忍字；人之ใ情欲不可拂
，当用顺之ใ之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制ๆ人，毋乃不
可乎！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为ฦ者，须先领ๆ得世外风光，否则ท无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧ู持于后，不若拙守
于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人
道好，须ี防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则ท无
出世之襟期。
待人而留有余，不尽之ใ恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽
之才智，则ท可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈ຖ难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则ท蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中ณ观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹
中能取静，便是安身立命的工ื。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以
媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅ม庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则ท权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
光景，则利欲之ใ心自淡。鸿未至先援弓，兔已๐亡再呼矢，总非当机作用；风息时
休起浪ฐ，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠
，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月
偕盂水同圆。
淡泊之守，须ี从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未
定，应用未
圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。