好人因良知的护佑而高尚；良知因好人的珍重而完善。好人并不愚钝ๅ，她的美好凝聚不管是始于平凡，还是显于伟大，都代表着人类共通性的审美理想和精神渴望。十八世纪法国哲学家伏尔泰说：“在任何地点，任何时代，为ฦ公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最有道德的好人。”好人也许并不一定轰轰烈烈，甚至也不那ว么“显山露水”，可能一生都默默无闻，脚踏实地地做着他们能ม够做的和尽力做的事情，但他们指定是付出最多的人。在奉献与索ิ取的辩证之ใ中，他们宁可糊涂也不“精明”，宁可吃亏也绝不占便宜。他们极其自然地流露着好人的道德情感和道德信念。郑板桥曾教子曰：“夫读书中举中ณ进士做官，此是小事，第一要明理做好人。”古代的仁人志士懂ฦ得当官与做人最要紧的是做人。
善良，一切高尚和伟大灵魂永不飘逝的旗帜ຒ。生命的历程，总是充满了善良与邪恶的较量。愈是伟大的善良，愈要经受奇绝的考验。
创น新，使平庸有机会转换成卓越；
正如不能ม将沉默看成是威แ力无穷的武器，更不要把沉默之ใ外的谈话看成是唯一必要的交流形式。不适当的谈话与不适当的沉默都是十分有害的。所以说话的合理节制是十分必要的。
生命的链条上写满等待。等待让人现生活充满乐趣，庸常的生活深藏着可以使生命燃烧与腾飞起来的动力。
就后一种情形而言，的确应该是自杀史上最卓绝而动人魂魄的一幕。同样是面对无助，有自助意志的强者会紧紧ู地扼住命运的喉咙，让无助转化为ฦ积极有为的救助、人助和天助。大无助往往会诱出大自助。许多伟大人物都曾经置身于无助的极大困境。他们的伟大就在于以非凡的毅力和卓绝的意志战胜了无助。1้8世纪法国伟大的思想家、文学家伏尔泰的一生就是同社会学范畴的无助困境勇猛搏击的一生。他的骨灰盒上写着他豪迈的诗句：“这里是我的心脏，但到เ处是我的精神。”失恋又耳聋的贝多芬被命运逼到เ了大无助的悲惨困境，可是他把不幸变成了抗争的动力，在自由意志同命运无助的较量中找到了人生崇高的通道，于是他有了《英雄交响曲》，有了不朽的艺术创造。
山的另一个特征是它的坚定，飓风摇不动，雷霆轰不跨，洪水冲不倒，烈火烧不败，而仁者不为身外荣辱左ุ右、不随世态炎凉而择俯抑的坚定气概，与山的魂魄是相通的。虚怀若谷，山的大气磅礴和山的忍者襟怀，则同样令仁者肃然起敬。仁者的旅途，充满着与山的默契，山的气派又为仁者壮其行色。
过于注重什么，必会为什么เ所累็。
聪明的人得祸，原因是他们做事从私欲出，锱铢必较，只要自己便宜，不愿意替别ี人着想。
在遵循规则时如果先考虑的不是平等而是对自己是否有利，那ว么就不会养成自觉运用规则ท的习惯。排斥ม不利ำ于自己的规则，最后必会受到规则的惩罚。
伟人的谦虚和平常人的谦虚都是生命最华贵的衣饰。
在争论中你可能打败无知的人，但无法让自负的人缴械。
对罪恶惩治不利等于纵容犯罪。
一个ฐ不曾被苛刻๑要求所约束的人，往往却会被信任的压力所征服。
害怕你的人越多，折服你的就越少。
缺乏็涵养的人，既接受不了别ี人的批评，也担负不起别人的赞誉。