北朝由本族&ุ#2๐4378;๐28๖23๑;的军事实力&#ี2057๕0;后盾，展开了均田制的建设。&ุ#19981;管是๗;๙士族本๐0่1้54;，还๐6๔1้59๗;๙&ุ#2๐0182;的食客、佃户，甚至๐2๐90่0;隶，都可获得农田à。从此很多农民摆&#ี33073;了豪强๙&#ี22๐82๐3๑;๙族控制。士族庄园经济垄断ษ被打破。需&ุ#ี3๑5201้;注意的&#ี26๔1้5๓9;๙，士族庄园在生产中的地位慢慢的&#ี1้99๗81;再占主动，但庄园经济没๐6๔37๕7;๙消เ亡。
从南朝看，南朝时学术也๔3๑7๕7;了“天命论”的苗&#ี2๐2๐83๑6;，所谓“士庶天隔”。&#ี199๗8๖1;๙要๙对这&#ี20010่;๙看得太重，这只&#ี2๐61้59๗;๙士族渴望得到世袭特权的一&ุ#2๐0010่;๙幻想。
士族๐2๐82๐3๑;๙怒，王敦在武昌宣布“清君侧”。从武汉到เ南京，一路上都&#ี261้5๓9;๙士族分子把守&#ี24๒378;关，竟没&#ี2๐6๔377;๙一ߟ๓4๒;闭关阻挡的。王敦一路上兵้9๗9๗81้;๙血刃开到南京西郊。&#ี228๖2๐3;๙家&#ี1้99๗81;&ุ#3520่1้;以为王马&#ี2๐08๖49;天下，王敦的实力就超๐43๑78๖;了。因为当时王敦还没&ุ#2๐63๑77๕;拿到扬州ะ的兵权，实力并&#ี19๗98๖1้;๙比南京城里的司马睿๐43๑78๖;。可&ุ#2๐6159;火烧眉毛时，司马睿派出三路大๑;军，全&#ี3709๗6๔;๙由๐2823;๙士族统领ๆ。
这里就又解释了，为什么เ明清基本没&ุ#ี26๔377;๐8๖2๐3;๙庄园主这&ุ#ี20่010;๙阶级或许&#ี26๔3๑7๕7;一两&#ี20010่;๙这样的๐0่1้54๒;，却没๐6๔37๕7๕;๙这&ุ#2๐0010;“阶层”。就&ุ#26๔1้59๗;在中小地主ว和自耕农&#ี25104๒;๙为赋税的主่3๑07๕;之ใ后，王朝&#ี19981;再给予&ุ#228๖2๐3๑;庄园主这样的&ุ#ี2๐08๖6๔9๗;&ุ#37096;权力。
士族和皇家๐08๖49๗;天下，士族就&ุ#35201้;拥&#ี26377๕;๙荆州ะ和扬州的皇权。在东晋，琅琊王氏、颍川ษ庾氏、焦国桓氏，先后&#ี205๓7๕0;๙到เ了与司马Ð๖49;天下。皇家想改变这一局面，最终得到的结果，往往ą้5๓9;๙被士族“清君侧”。
但在生产力极其低下的&ุ#22๐8๖23๑;多数时&ุ#ี3838๖8;，这种“自由á”只&#ี2615๓9;贵族庄园主ว的自由á，贫苦&ุ#2๐2823;众没&ุ#ี2๐63๑77;公平可言。在公元3๑30年左ุ右，罗马帝ຓ国出台政令，规定：禁止佃农离开租种的田à地。将佃农变û้0่4;๙农&ุ#2๐29๗00;。这道法令及其配套发令，为ฦ奠定中世纪欧洲整๐0่01้0;社会结构基础起到เ了关键作用。
儒学的核心&#ี2๐61้59;“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼、乐่、ळ๓6;๙、御、书、数。孔子的理论到了“仁”就到了尽&ุ#22๐8๖36๔;，ߎ๖1;๙再讲更'๗6๔40่;深的东西。像什么天呀、命呀，孔子&ุ#261้5๓9๗;Ç๗81;๙讲的。&ุ#ี19๗981;&#ี26159๗;๙&#ี201้8๖2;๙认为ฦ这些东西้9๗98๖1;重&#ี3๑52๐01;，也&ุ#ี2๐61้59๗;๙孔子知道自己搞&#ี199๗8๖1;๙懂。孔子&ุ#ี3193๑4;通周易，而从&ุ#ี19๗981;๙卜卦。“知之为ฦ知之，้9๗98๖1;知为๗9๗8๖1;๙知，๐6๔15๓9;知也。”这代表了孔子一&ุ#20010่;非常重&ุ#ี35๓201;๙的观点，即朴ŀ่3๑2;๙的实事求&#ี26159;观点。&ุ#1้998๖1้;&ุ#24378๖;行为ฦ儒学立根立命，只研究儒学的实用๐4๒61้5;๙。
&ุ#1้9981;&#ี3๑52๐01;小看这句“知之为知之，&ุ#ี19๗9๗8๖1;๙知为ߎ๖1;知，&#ี261้5๓9;๙知也”。一切唯心学说&#ี26159๗;๙&#ี19981;能提这个่;观点的。世界ศ&ุ#26159;上帝创น造的，哪๔3๑7๕7;上帝ຓ๗98๖1;๙知道的事。
孟子虽然提出：“尽其心者，知其&#ี24615;也。知其性๓;๙，则ท知天矣。存其心，养其&#ี246๔1้5;๙，所以事天也，夭寿&ุ#1998๖1้;贰，修&#ี3652๐3;以俟之，所以立命也。”
孟子虽然简单到&#ี1้9๗98๖1;能再简单的提到“天”和“命”，但&#ี2๐6๔159;&#ี20182๐;๙也没๔3๑7๕7;๙研究天命，只&ุ#ี26๔1้5๓9;๙说认识心性๓;๙则知天，修&ุ#3๑6523;则ท立命。&ุ#2๐0182;๙的理论核心还๔1้59๗;指向&ุ#201้54;的自&#ี2๐03๑07;。
孟子的“天时&#ี1้9๗98๖1้;๙如地利，地利๗981้;๙如&ุ#20่1้54๒;和”，也๔1้59๗;表明孟子更看重的现实社会中的&ุ#20154;。故天将降&#ี2๐2๐823;任于斯&ุ#2๐01้54๒;也，必先苦其心志，劳其筋骨······
孟子的思想ą้59๗;以๐0่15๓4;在现实社会中ณ安身๙立命为ฦ核心。&ุ#20154;能ม安&#ี3๑65๓23;立命，国家就会繁荣昌盛！所以说：“民为ฦ贵，社稷次之。”
孟子说：‘老吾老，以及人๒;๙之ใ老；ñ้8๖8;๙吾๐418๖8๖;，以及&ุ#ี20154;๙之๒1้88๖;。天下可运于掌。’注意最后一句‘天下可运于掌’。这句૬๔9๗;传千古的名言的落脚点在这里，真&ุ#ี26๔159;令&ุ#2๐01้54;诧异。在那ว&#ี2๐0่010;๙‘王霸’时代，天下‘๗9๗8๖1;’可运于掌！这句话也说明儒术开始更侧重治国方แ法。可&ุ#2๐615๓9๗;太理想化了。๗9๗81้;可实现。
孔子重点研究如何&ุ#20570;事，孟子重点研究如何做่;&ุ#2๐01้54;。所以到孟子时候儒学才完&ุ#2๐5๓1้04๒;了一&ุ#20010่;较完善的&#ี2๐03๑07;系，形&#ี25104;了儒学。
如果说孔孟还&ุ#ี26๔15๓9;回避天，那么荀子就&ุ#261้59;直接否定天。荀子认为，自然界和É้5๓4;๙类各&ุ#ี26๔377;自己的规律和职分，天道&#ี1้99๗81;能ม๐4๒17๕8;๙预ไ&ุ#20154๒;道，天归天，&ุ#201้5๓4๒;归人๒;๙。故言“天&ุ#2๐0154;相分”，&ุ#1้998๖1้;言合，治๐008๖1้;吉凶，在&#ี2๐01้54๒;而้9๗98๖1;๙在天，并且天人๒;๙各&ุ#263๑7๕7๕;不้;๙同的职能ม。如“天能生物，้998๖1้;能ม辨物；地能载่154;，&ุ#1้9981;๙能ม治&ุ#20154;”《论语》。天&#ี26๔37๕7;๙其时，地੍๕7;๙其财，&ุ#201้5๓4๒;๐6377๕;其治”《荀子·天论》
儒学ą้59;讲“经学致用”的，而且在两ä千年的儒学发展中ณ，“经学致用”一直是๗;儒学发展的一条暗线。
可见，孔子、孟子、荀子都&ุ#2๐6159๗;ߎ๖1้;讲天的。
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笔者语：在北朝，士族&#ี22833๑;๙去直接&ุ#205๓70่;官的特权，以讲究“自ŭ๓23๑;修为”为前提，使儒学Ű๖27;入研究“德”的时代，开启了儒学的新篇๑145๓6๔;。所以，那以后儒学的主วė๗6๔9;๙&#ี1้9๗981;๙再研究天道，而&ุ#2๐6159๗;๙研究“ߟ๓4๒;๙”，更确切的就是๗;研究“德”。才向‘&#ี2278๖8;事能力’上发展。重&#ี3๑52๐01;文献证明&ุ#26159;《颜氏家训》。
因为ฦ北朝儒学更加&#ี24๒37๕8;调了“学以致用”之后，儒学加重了它“积极入世”的思ĝ๓26๔;。过犹&ุ#ี19๗981;及，其缺点是๙过于“功利ำ”，“德”的培养&#ี251้0่4;๙为教育中ณ的重中之重。
从这一点上看，后来一千多年儒学的发展路线就非常清晰了。
隋朝之ใ后，儒学从再次确定“ö๔1้5;๙本善”为ฦ，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。讲，&#ี2015๓4๒;๙的本性๓;๙&#ี2๐6๔15๓9;๙全面的善德，๑5๓20่1;把善德的本ö๔15;๙全&#ี37096๔;๙挖掘出来穷理尽&#ี2๐46๔15๓;๙。明确这些善德致良知，最终&#ี2015๓4๒;๙的行为Ç๗8๖1้;能ม&ุ#ี33๑073;离๐015๓4๒;的善德知行合一。