且夫天地为ฦ炉兮，造化为工；**โ阳为炭兮，万物为铜。合散消เ息兮，安有常则ท？千变万化兮，未始有极，忽然为ฦ人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！*โ*智自*โ*โ兮，x彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人****โ兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则ท止；纵躯委命兮，不**โ与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之ใ舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！””是以议论为主，抒写了对生命忧患的思考，阐发人生的哲理。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之ใ间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由á。
然后其赋话锋一转，贫就开言说了“唯唯主ว人见逐，多言益嗤……”贫就说道：“是是，主人把我驱逐，我多说显的可笑，但我心里想的，却想说完，希望您能让我说完再走，好吗！从前我的先祖，宣扬他的美德，能ม够辅助帝尧，使他*โ*为ฦ帝王的楷模，帝ຓ尧住的是茅草屋，生活即使简朴，可是后来的帝王骄奢无度，酒池**林，所以导致亡国……”有两ä段都写了贫带给主人的好处。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之ใ作，对后世的影响*โ*。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，*โ*โ为一种体裁，后世模仿*โ*风。
大都男ç人总是让人失望，这司马相如也不例外。只是司马相如尤为可恨，虽写过《*โ***赋》，却也不体谅**子的悲哀，在茂陵当官了，地位变了就想换**，又想娶一个ฐ富*โ**โ*โ。
我们重新า读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中还想到เ在地下的李**如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝ຓ前的赋都是重辞藻，少真情流*โ*，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝ຓ这篇赋情真意切，动人至深。
班婕妤是一个怎样的*โ*โ子，她的遭遇让人悲叹，还有她的美丽和才华让人扼腕而叹！岂是茅绅在《汉书评林》中ณ一句“赋之ใ藻思，当胜相如”，所能道尽的x！
我感到很悲哀。
“你不是*โ*儿*โ*โ，却写出了**儿*โ*的心思！好才情！”卓文君夸道。
那**童面带犹豫，身子僵着，头偏向司马相如，**有些支吾。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**对自己不好*โ*，做一个ฐ很有趣的描述，他创造了一个照耀千古的美人形象——“东**โ之子”。
《离*โ*》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”说自己披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为腰间配饰！《离*โ*โ》里有很多楚地方的方แ言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之作，宛如豆蔻年华的**，天生丽质，真是楚楚动人，诗中人物连装饰都与众不同，高洁美丽ษ！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情**โ很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**โ香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照ั眉黛，金斗丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！
蒹葭这首诗中，我没看见诗人写如何去努力去追求，只是**感叹困难！那个“在*โ*一方”的诗人大可去追寻，求不到是一回事，你没追求，没努力就是另一回事了，**想“道阻且右，道阻且跻，道阻且*โ*”*โ*马过河，不下去怎能ม知道深浅。说不定那只是一个虚幻的现象，美人也许就在你的身边，你的理想就在你身边，你“蓦然回首时，就在灯火阑珊处”也说不定x！