宋*โ*是个ฐ很有趣的人，不但有才还有貌，是楚国有名的美男子，自古就有“颜如宋*โ*，貌如潘安”之说。
我没有一点指责屈子的意思，相反我也是对这种：为理想杀生**仁的**神，极是唏嘘不已的，只是觉得士为知己者死，屈子死有点不值得，关键是屈子没明白，他是为ฦ谁在杀生*โ*仁！
几乎每篇品论《橘颂》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中ณ有篇北宋时期的散文就叫《**莲说》，是借**โ喻人，和屈子的橘子颂差ๆ不多的思路，可见人还是多读书好，自己在**闭**构思文章，想的气荤八素า的，以为自己是独创，其实前人早就有这种写法，只是你自己้不知道而已๐，平白的走了许多的弯路，还不及人**写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落**โ而逝，xx也是一个极为自负的人，却只是被唐明皇收为ฦ御用文人，为枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中ณ伤他，让他和那时苦恼！他需要一个知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
*โ*情之所以打动人，是因为它的美好，记得有一位诗人曾经把**โ情比喻**โ两瓣新生的绿叶，新生的叶芽是很清新动人的，**情如果一旦枯萎，就**再强求，强扭的瓜不甜x！**情也是如此，不如像一句俗语说的那ว样“有舍就有得”，佛*โ*也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽的**情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧ງ的**了的*โ*情，会获得新的感情xx，让**情重新า获得光彩。
“离*โ*”里充斥ม着对楚怀王既ຂ斥责又怀恋，舍与不舍之间的悲哀，也有诗人遭遇到**โ人谗言的愤慨，以及那种世人皆浊，独善其身的**，写的十分的有感染力。
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方人也有，在这世界上生存的人就不能ม避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
通常读诗都有一种画ฑ面的**โ，像这首诗也无外乎其中ณ，这第一节，就给我们描写出了一个北风紧，雪**โ飘，天气很不好，又冷又累็的**，这是一个ฐ背景，很苍茫，前途可能千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个ฐ特写，写一个人急切的对另一个人说：‘快走罢，别犹豫了，不能ม再等了！’
后两ä节也是**重复这个ฐ意思，只是**了语言而已。