读这首诗的时候，我感到作者有一种无可奈何的伤感，就如“无可奈何**落去，似曾相识燕归来”的遗憾一样。很奇妙的是，两首诗，都选用了燕子这个意像。
予美亡此。谁与？独处！
日居月诸，胡迭而微？心之ใ忧矣，如匪浣衣。静言思之ใ，不能奋飞。
艺术造型无怪乎ๆ就是以此物比彼物。
而且以鲂鱼赪尾，也不必牵强的解释是什么เ焚心似火了，鲂鱼赪尾，少男钟情**โ怀*โ*โ，这是很自然的联想，自然界的任何事物都是一样的，《少年维特的烦恼》，不是喊出了“每个ฐ**都**怀**โ，每个ฐ少男ç都**钟情吗？”这位**也不能ม除外。
**โ**错薪，言刈à其蒌。
方แ**润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田*โ*โ*โ***，三三五五，于平原旷野，风和日丽ษ中ณ，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断ษ忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则ท此诗可不必细绎而自得起妙焉”**โ到的道出了这首诗的天然神韵。
用***โ*老虎来衬托英雄，这是多么好的兴起，多么เ妙的构思x！**说和诗不一样，诗讲究尺幅千里，虽然狩猎战士围驱虎豹的关键场景还没有展开，从路口、从密林四处**โ汇，其实完全可以由á你丰ถ富想像来体会，是言有尽而意未绝。
我曾**底下给这诗取了个名字叫桃妖，文字写的意境实在太美，太不现实，太有冲击力，太震撼，诗中ณ人恍如神仙妃子，却又透着一种迥异的媚态，让你想到聊斋里准备嫁冯生的辛十三娘，她全身**着*โ*丽的红嫁衣，点点的轻灵中透着一份**媚，这样的的新嫁娘，后面流火样灼灼的*โ*丽ษ的桃**，映衬的是不是让人窒息。
如同那首马致远的**令《天净沙?秋思》
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，
“是刈是濩，为絺为ฦ綌，服之ใ无斁。”
**其中的“悠哉悠哉，辗转反侧”，深**โ的叹息如在耳边。只是，这份哀愁和对彼岸之ใ人的心仪之ใ心，又能保留多久？
古代向来主ว张“**โ子无才便是德”，这就阻挡了**โ子踏入社会的路，**โ子在经济上依附男ç子，在**神上也不能ม自由á。这就是万*โ*同“杯”、千红一“窟”的根源。
这首诗也是说的**子同样的悲剧，这*โ*子被丈夫遗弃了。
但*โ*子的心*โ*是开阔的，她没有像农村***โ*那样指桑骂槐ຈ，没有像泼**一样坐地上哭诉种种。
她只是找一个没人的角落，问日，问月，内心里向母*โ*โ、父**โ哭泣，可是她的悲愤却像窦娥那样，要化*โ*โ六月漫天的飞雪，要土地大旱三年才平息。
同为**人，惺惺相惜，我为她的悲伤感叹。
“乃如之人兮，德音无良”，其实诗中ณ的*โ*子是很鄙视他变心的丈夫的，陈世美被骂了千年，秦香莲，被人同情之ใ余也*โ*了谈资，**为ฦ人们茶余饭后的调味品。有什么意义呢？我为ฦ之叹息！
秦香莲，尚有包黑子，为他申冤，可怜这位**子只好听天由命了。
可以想象她哭诉完后还是要面对现实，要生活，要走完自己这未走完的路。
古代**โ子的命运，的确是个悲剧，让人叹息的，不然《红楼ä梦》，也不会借警幻仙子的口道出“万**同“杯”、千红一窟”这样的词来。
是不是这样的悲剧ຕ已经封杀在古代，在现代那“万*โ*同悲”的酒是不是再也不用**โ子品尝了，我这样想。
xx似乎ๆ不是那样肯定。
在谈这首诗末尾，我想说，现在虽不是古代，可是在**โ赋闲的*โ*โ子也不少，还被人编了一个名字叫“三转”*โ*โ，比古代犹不堪，即围着老公转，围着锅台转，围着子**转，这样的人还不被**庭认可，**โ子没有了经济的来源，必然依附于男ç子，这是多么的可悲！“夫妻本是同林鸟，大难来时各东西”，这是名言，也是至理。世上没有一样是靠的住的，“靠山山倒，靠**โ*โ*โ流”，你只有自己靠自己才是真。
古代*โ*子无法去工作，去养活自己，如卓文君当垆买酒，也需要勇气和财力。
叹息！这是古代**โ子的命x！可是现代**โ子为什么也有这样的困境呢？
我们是不是应该提倡就是捡破烂，也**依附男子的**โ神，要自强的**โ神，这种依附的下场是多么เ的可悲，是一种**神上的折磨，这首诗就是最好的佐证，可是为什么却有人宁愿这样的折磨也迈不出脚๐，去xx去自强，这样的人，还很多，见多不怪，笔笔皆是，可悲。