时空偷渡之ใ洪荒最新า章节尽在soso3๑3小说网(soso3๑3)
◆◇◆第一章
[原文]
道可道1，非常道2。名可名3๑，非常名。无名4，万物之ใ始也；有名5๓，万物之母也6๔。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。两ä者同出，异名同谓10。玄之又玄⑾，众眇之ใ门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那ว它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之ใ际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到เ达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已๐1้；皆知善，斯不善矣2。有无之ใ相生也3๑，难易之相成也，长短之相刑也4，高下之相盈也5，音声之相和也6，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之ใ事7，行不言之教，万物作而弗始也8，为ฦ而弗志也9，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为ฦ美，那ว是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为ฦ善，那ว是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施ๅ行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己้的倾向，功成业就而不自居。正由á于不居功，就无所谓失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤1้，使民不争；不贵难得之货2，使民不为盗3๑；不见可欲4，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心5๓，实其腹，弱其志6，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢7、弗为而已8，则无不治矣9。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱ກ。因此，圣人的治理原则ท是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有**โ。致使那ว些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照ั“无为”的原则去做，办事顺应自然，那ว么เ，天下就不会不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]ຓ
道冲1，而用之有弗盈也2๐。渊呵3๑！似万物之宗4๒。锉其兑5๓，解其纷6，和其光7，同其尘8。湛呵9！似或存1้0。吾不知其谁之ใ子，象帝ຓ之先⑾。
[译文]ຓ
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消เ除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎ๆ是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以万物为ฦ刍狗1；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎2？虚而不屈3，动而俞出4。多闻数穷5๓，不若守于中6。
[ຑ译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍å狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍å狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之ใ间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
◆◇◆第六章
[原文]ຓ
谷神不死1้，是谓玄牝2。玄牝之门3，是谓天地之根。绵绵呵4！其若存5๓！用之不堇6๔。
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断ษ的永存，作用是无穷无尽的。
◆◇◆第七章
[ຑ原文]
天长，地久ื1้。天地之所以能长且久者，以其不自生也2๐，故能长生。是以圣人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其无私邪5？故能成其私。
[译文]ຓ
天长地久，天地所以能ม长久存在，是因为ฦ它们不为ฦ了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久ื生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之ใ中ณ领先；将自己้置于度外，反而能ม保全自身生存。这不正是因为ฦ他
无私吗？所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水1้。水善利万物而不争，处众人之所恶2，故几于道3。居，善地；心，善渊4；与，善仁5；言，善信；政，善治6；事，善能；动，善时7。夫唯不争，故无尤8。
[译文]ຓ
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为ฦ政善于精简处理，能把国家治理好，处事能ม够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为ฦ正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之1，不如其已๐2；揣而锐之ใ3，不可长保4。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎5๓。功成身退6，天之道也7。
[ຑ译文]
执持盈[和谐之ใ旅]满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久ื。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到เ了骄横的程度，那ว是自己留แ下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一1้，能无离乎？专气致柔2，能如婴儿乎3？涤除玄鉴4๒，能无疵乎？爱民治国，能ม无为乎5๓？天门开阖6，能ม为雌乎7？明白四达，能ม无知乎8๖？生之畜之9，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德10。
[译文]
精神和形体合一，能ม不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能ม像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能ม遵行自然无为的规律吗？感官与外界ศ的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之ใ长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
◆◇◆第十一章
[原文]ຓ
三十辐1้共一毂2๐，当其无，有车之用3。埏埴以为器4，当其无，有器之ใ用。凿户牖以为室5，当其无，有室之用。故有之以为利ำ，无之ใ以为用6。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中ณ的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色1้令人目盲2๐；五音3๑令人耳聋4๒；五味5๓令人口爽6；驰骋7๕畋猎8๖，令人心发狂9；难得之货，令人行妨10；是以圣人为腹不为ฦ目⑾，故去彼取此⑿。
[译文]ຓ
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放[ຑ和谐之旅]荡发狂；稀有的物品，使人行为ฦ不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之ใ娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
◆◇◆第十三章
[ຑ原文]
宠辱若惊1，贵大患若身2。何谓宠辱若惊？宠为下3，得之ใ若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为ฦ吾有身，及吾无身，吾有何患4？故贵以身为ฦ天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下5。
[译文]ຓ
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到เ惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么เ叫做重视大患像重视自身生命一样？我之ใ所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为ฦ了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
◆◇◆第十四章
[原文]ຓ
视而不见，名曰夷1；听之不闻，名曰希2๐；搏之不得，名曰微3๑。此三者不可致诘4๒，故混而为一5๓。其上不徼6，其下不昧7๕，绳绳兮8不可名，复归于无物9。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍1้0。迎之不见其首，随之ใ不见其后。执古之ใ道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，
跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初ม始，这就叫做认识“道”的规律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者1，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容2；豫兮3若冬涉แ川ษ4๒；犹兮5若畏四邻๑6；俨兮7其若客8๖；涣兮其若凌释9；敦兮其若朴1้0；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新า成⒃。
[译文]ຓ
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻๑玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消เ融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料é；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能ม使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能ม够去故更新。
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极，守静笃1；万物并作2，吾以观复3。夫物芸芸4，各复归其根。归根5曰静，静曰6复命7๕。复命曰常8๖，知常曰明9๗。不知常，妄作凶。知常容10，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久ื，没身不殆。
[译文]ຓ
尽力使心灵的虚寂达到เ极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬ศ勃生长，我从而考察其往复的道理。那ว万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱ກ子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能ม周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能ม长久，终身不会遭到危险。
◆◇◆第十七章
[ຑ原文]