但说意识具有‘均衡性’显得太笼统，可以将均衡思维的原则ท和步骤进行分解，分别说明思维均衡的意义。
在前面‘思维里的均衡’已经讲到เ，人的思维也是客观事物的信息在人脑แ中均衡转化的过程，从客观现象转化为信息，再转化为人的意识，再对意识进行加工、抽象等等，都是均衡转化的过程。因为ฦ人的具体条件和环境不同，才会造成在不同的人的思维里产生不同的意识，也就是说，是因为人的具体条件和环境不同，造成了人与人之ใ间认识上的差异，这里的具体条件也包括主观条件。
相对于人的不同的均衡的目的，外界的均衡和不均衡都是可以被人利用的，这就是人的主观能动性，也是人高于其他物质没有主观能ม动性或只有主观被动性的地方。
自为的存在又可划分为：‘自由的存在’和‘由自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由的；‘由自的存在’就是有生命的，能ม够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己้决定自己的存在方式，它有固定的存在方แ式。
任何事物都是相对的，则意味着任何事物都有正、负相对的两部ຖ分，这两ä部ຖ分都以对方为平衡点进行追求均衡的运动，这种追求均衡的运动的惯性又使事物越过中间点，从而造成新的不平衡，从而使运动不断进行下去。惯性是因为互以对方为平衡点，而不是以中间点作为平衡点，而以对方为平衡点是因为时空差造成的。
在相对的世界ศ里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差ๆ异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两方แ面的势均力敌，且互相变换；就像，一个ฐ存在的物质有左ุ就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义แ上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为ฦ相对，绝对的相对就转化为均衡。
规律是研究特定方面的均衡，它是研究在均衡的前提下物质（或者说是影响）转化的方式，是对均衡的分解，是相对的均衡性。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部ຖ分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
1、世界是均衡的。世界虽然变化万端，但却保持着均衡，也就是说，变化不是杂乱无序的、不是自由á任意的。
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主ว要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部ຖ循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部ຖ平衡也是物质本身与客观环境交换能ม量、物质等的一种动态平衡。
而且，一个ฐ物体的因不平衡而运动、变化；继而造成其他物体不平衡，继之ใ而运动、变化。就这样，影响回到เ原始运动的，形成循环。追求均衡的物体，在追求平衡的过程中保持内在的平衡，这是它追求均衡的条件。也就是说，追求均衡的物体只有保持自己้的存在，才能去追求均衡；否则的话，自身不存在了，也就不能追求原来意义แ上的均衡了。
《均衡论》讲了一些由á简单到深奥，又由á深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义แ上的阐释，提供了这样一些理念：
人的思维的‘目的’的选择对于思维方式起到主导作用，人的客观环境和条件则是思维的基础，前两者最终决定‘方法’的选择。
求同思维与求异思维
因为事物有共性和特性，我们可以据此划分求同思维和求异思维。这是主体固定的情形下，对思维、对认识事物的划ฐ分。
同一范围内的物质有共性，我们就可以据此，来从已๐知事物的属性来推断ษ和它同范围内的事物的相同属性；寻找不同事物的特性，我们可以用剔除共性之后的属性，来比较两个ฐ不同事物的特性，就是寻找它们的差异性。当然，我们所谓的事物是指具有‘平等主ว体’地位的事物，就是属于同一范畴的事物，不平等的主体无法比较起它们的共性和特性。
我们对事物划分范围时，就是根据它们的共同的属性。因为属性有区别所以划ฐ分方法也不同，范围越大共性越少，范围越小共性越大；范围越大差异性越大，范围越小差ๆ异性越小。
在社ุ会上你可以试用“推己及人”方法作出初ม步判断，这样的推理方法一般是通得过去的，这是一种求同思维，也是物的共性推论，它的原理是：在同样环境里或相同条件下的人，具有相同或相似的想法或愿望。这种方法用于推论事物也可适用，这是一种均衡思维，它有一定的相对性，就是不能出适用范围。
比如：同在一个科室工作的职员，大家都想去当科长；都是副职，当正职空缺时，都想自己当正职；当老百姓的都想财；当演员的都想出名。当你是科员又想当科长时，你应想到：其实别ี人也相当；当你是副职想当正职时，你应想到：其实别人也相当；你想出名别ี人也想出名；你想财其实别人也想财。
如果用求异（相对）思维，还可以得出另一种结果：虽然有了相同的想法，但因每个人的经历不同、条件、环境等的不同，会造成人们对同一追求有着强烈程度不同、目的不同等差别ี。用求异思维，来寻找事物的差异性，这是思维的相对性。
双向思维
一般人想问题总是站在自己的立场上，以为事物应该是什么เ样子的，这就是单向思维，忘记了对方，忘记了客观，相当于主观主ว义；这种以自己为中ณ心的思维属于均衡的思维，这种思维的结果可能有悖于客观。比如：你看到เ的是方แ的，客观上不一定是方的。
单向思维容易使人“想当然”，站在本位立场上，自以为是。因此，只有独立于当事者之外，才能ม更准确的判断ษ当事者面临ภ的事物应是什么样子的。
人在社会上，肯定要与其他人打交道。‘双向思维’是指，在你与其他人打交道时，多站在对方的立场上思考问题，增强独立思考的准确性、客观性、完整性。
双向思维即是均衡的，又是相对的；均衡的表现在站在对方角度上，替对方想一想，防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性，只有这样才能ม体现公平的原则。相对性表现在，当你站在对方的角度看问题时，与你站在本身立场看问题时是不一样的，你才能理解对方的一些行为，它同样防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性。
双向思维可以把‘对方แ’分为两种情况：合作的对方，矛盾的对方。不管对方是合作的，还是矛盾的，站在对方想问题都是有助于、有益于本方的。
一、对方是合作的，你要站在对方的立场、环境，想一想问题，有利于合作，增强合作的默契程度，不能自己้只顾自己，降低了合作的效果。
二、对方是矛盾的，你站在对方的立场、环境，想一想问题，你可以判ศ断对方แ可能的行为，为你下一步的行动提供依据；加上提高对方信息的了解的可靠程度，你就可以“知己知彼，百战不殆”。
站在本方总以为：对方应该怎么做，如果是博弈的话，对方就可能ม不那样做，可能ม恰恰相反；
犯罪的人主观上认为：做案一点痕迹、一点破绽都未留แ，以为这样最安全。而站在破案人的角度看问题：实际上越是没有破绽，越说明是熟悉你、了解你的人做的，因为ฦ，只有他们才能做到เ这一点。从这一点看，过路的罪犯才是最不好抓得。但是，过路罪犯一般不作，因为当时被抓风险太大；本地的罪犯一般都是有准备的，当时风险小，以后被抓的风险大。上面那ว个罪犯就犯了单向思维的错误，他和破案人员的判断ษ形成一对逻辑矛盾，实际上这也是一种相对的逻辑。
这种双向思维也说明：均衡是客观的，公平是客观的，谁也不能逃出均衡规律制约。即使你逃出法律的制约，也没有逃出法律以外的规律制约，所谓“天网恢恢，疏ຕ而不漏”。
模式思维
它和‘潜意识’（直觉）差不多，是经常运用而使意识或信息度提高，看上去不假思索ิ，而成为ฦ潜移默化的东西。人的思维和意识在经常运用的情况下，其效率会越来越高。如：人可经过训练后会骑自行车，前后同时一个人，为什么前面骑车会摔跤，而后面则越来越自如呢？这就是人的表面意识变成了潜意识，潜意识是直接、简单的，所以其反应得快，而且把握得越来越准。人学的各种技艺都是如此，所谓熟能ม生巧。功夫用得的多了，就会转变成潜意识的东西，转变成人的素质。
同样，思维也一样，经常思索同一类问题，则思考度也越来越快，这种思维就是一种模式思维。它和潜意识、直觉一样都是有客观依据存在的，不是凭空产生的，是以往思维模式的加。直觉也不是没有根据的，表面的、粗略的认识；它只不过是人的意识和经验的积累转化成‘潜意识’，是一种模式化的、直接的认识。没有天生的直觉，只有后天的相关意识积累็的直觉；小孩子因为ฦ意识积累的少，就不容易有直觉。
所以，人的思维是可以锻炼的，练得越多，用得就越快；练得越多，就记得越多。就像棋类高手能下盲棋一样，只要功夫用到เ了，脑子里就是一盘棋。
这就和现代计算机软件一样，经过编译、压缩、批处理、分向处理等，软件的处理度越来越快。
惯性思维
模式思维固然提高了思维的度，但它适应的是外界一贯的模式，当这种外部模式（环境）生改变时，就会生不适应坏境的情况。就像物体运动度越快惯性越大一样，思维的度越快惯性也越大；越是度快的物体你要让它停下来时越难，越是成功的经验越不容易放弃，所以，思想保守、固执的人都是成功（相对来讲）的人士。这和我所说的‘成功也是失败之ใ母’是有相同意义的。
人的素质也是，当外界环境生较大变化时，原来适应环境好的，反而不适应环境了。这就是人的习惯性，这种习惯性有时帮助人展，有时阻碍人展。
造成这种状况的原因，当然是思维（素า质）出了模式，思维出了它的适用范围。这时思维就违反了相对均衡的原则。
人受以往的知识、经验影响，就某一事物，容易产生和以往相同的想法。这种惯性思维有时错误的，这就和“刻舟求剑”讲的道理相同。客观世界是变化的，不能用旧眼光看新问题。
这是信息在人脑中ณ形成的固定反映，就像某人经常干坏事使人形成‘坏人’的观念或印象后，再有什么坏事人们容易想到เ他，即使不是他干的。这既是一种“均衡”也是一种“公平”的反映：‘均衡’的是，有多少信息产生多少意念；‘公平’的是，干的坏事越多信誉就越下降。这也是公平在人脑中的延伸。扭转他的办法就是多干好事。
习惯性认识、保守观念有时在社会上、在人群中对新า思想、新า观念产生很大阻力，对改革、创新产生阻碍；因为习惯性认识已๐经深入到เ人们的生活当中，成了‘潜规则ท’，就像前面所说，一个成型的、稳定的平衡系统是有很强的能力抵御对它的破坏的。所以，破坏一种惯性系统，也需要一种强有力的新系统。
所以，人应该经常检查自己是否处于惯性思维中。解放思想，就是降低或者说是防止思维的惯性。
原因假设
原因假设，是根据结果推断原因的方法，是一种演绎逻辑（根据原因推断ษ结果是归纳逻辑）；有两种方法：一是决策树法；二是交叉法。
一、决策树法：就是对所有导致结果的原因（包括条件）按树形进行分类，并且逐级分解，（按可能ม进行分解，就是将可能ม一一列举）。然后是用排除法，逐一排除，最后锁定可能性最大的，再搜集证据，加以佐证、证实之。
这种方แ法因受条件、环境、知识的限制，而不能将所有的可能ม全部列ต举，即使列举ะ了也可能做不到เ一一排除。因此，很容易出错而误入歧途。
简单的决策树法是二分法：就是将全部ຖ原因按属性分为两类（真与假）可能，然后再对这两种原因按属性分别在用二分法，就是1生2๐，2生4，4生16……，列出全部ຖ结果，以半数排除，留แ下可能性最大的原因，在佐证之ใ。这样排出的都是属性的一半，得到เ结果的效率要高一些。
二、交叉法：将导致结果的原因（包括条件）按必要的属性（导致结果的必要条件）进行分类，将各种必要条件汇合、交叉以达到充分，最后寻找具有全部ຖ必要属性的原因。原因的寻找最后还要落实到เ证据上，原因的寻找只是逻辑推断，要想使推断变为事实，还要寻找与原因相关的证据。必要条件的第一次交叉很容易带动其他条件的交叉。
怎样寻找原因对应的证据？证据怕交叉，就像两条直线相交确定一点一样，证据交叉的越多，证据就越充分；必要条件（事物的属性）相当于一条直线，当几个必要条件交叉于一个点，就锁定了原因。当然，证据的第一次交叉是最重要的。寻找原因的过程就是根据证据的交叉不断地排除不符合条件的原因，最后留下最符合条件的原因。
科学有许多来自于假说，假说只是说出导致结果的一种可能的原因。因为资料é不足、证据不充分，所以，假说是不确定的，还需要收集证据。科学的现有时还必须依靠假说，然后再予以证明；科学现就是在不断ษ地假说，又不断地否定中寻找正确答案的。所以，假说在科学现过程中起关键作用。当然假说起源于人对事物的猜测和敏感。
‘聪明’的应用
耳聪目明，叫聪明。它是对人的感觉器官的灵敏度的概ฐ括。聪明代替智力，是人们以偏概全；但它确实对智力造成很大影响，因为人的各种信息（包括知识）都是通过感觉器官输入到เ大脑的。输入大脑信息的质量对于思考的质量起基础作用。
如果把人脑比喻成电脑，人体的感觉器官代表电脑的外设，主ว机cpu才代表人的思考力。所以，‘聪明’只代表获取外界信息的充分、精确、准确性，这个ฐ过程很关键，它关系到下一步信息处理的质量。信息本身有质量问题，处理后的结果就会有问题；你输入的信息是错误的或不准确的，计算结果就是错误的。
人脑也同样，原始信息有问题，思考结果就有问题。特别是，人脑是依靠外部信息塑造的，它像电脑一样也可形成处理软件，它是逐渐形成的，受外部影响也是可以更新换代的。不好的意识同样在人脑แ中产生“病毒”。
人脑作为硬件一般都差不多，后天输入的信息（软件）的质量（聪明程度），对于大脑แ的思考力起决定性作用；这也是人脑แ的物质性。也就说人的思维模式，本来也是先天条件和环境造就的。
人的聪明有优势、劣势之分，有人这方面表现得聪明，有人那方แ面表现得聪明，选择自己้优势的方面学习并应用，是对自己能力的充分运用，也是挥自己的专长。人不可能将人类所有知识学完，所以人只能选择部分专业学习；最好选择自己้喜欢的专业或适合于自己้的专业学习，这样有利于自己的展，‘聪明不如爱好’就是这个ฐ意思。
人的聪明也只是某一方แ面的或几方面的；聪明也是相对差异而言的。可能存在：聪明的学习一天相当于差ๆ一些的一天半；还没到：聪明的学习一天相当于差一些的十天。均衡论告诉我们，人不可能ม样样优秀、样样聪明。并且只有聪明，却不努力开，等于聪明没用。你只用两天半的时间就能ม赶上围棋高手，那ว围棋高手就没有饭吃了。这种情况不可能，因为ฦ它违背了‘均衡’的原则ท。因为上帝ຓ不可能把所有智慧都给某个人，并且上帝ຓ给我们的时间和精力都差不多。‘均衡’的世界观告诉我们，人的聪明程度大体差ๆ不多。
人的智力来源于聪明，但不等于聪明，我这里所说的‘聪明’是指对实际情况、具体情况的了解，把有知识和经验的叫‘智力’。人的智力是‘聪明’的信息转化来的，包括：知识和经验。人的知识和经验是‘处理软件’，但被处理的信息和资料却是依靠‘聪明’来获取的。既聪明又有智力当然是最好的，但客观上往往有‘聪明’和‘智力’生矛盾现象，就是‘聪明’的人智力差ๆ一些，智力好的人‘聪明’差一些；也就是说，了解实际情况的人知识和经验不足，知识和经验多的人不了解实际情况。智力高的人一般是资历高的人，正是因为资历高而使其经常高高在上而不了解实际情况，再聪明的人因长期脱离实际也会变糊涂；而了解实际情况的‘聪明’人则ท对事物知道得更具体。所以，在应用人才的时候不能完全论资排辈，以克服因熬资历而造成的脱离实际。
如果把人的‘聪明’视作人的‘智力’的话，人类社会实现公平交易的一个ฐ重要条件假设就是：人都是聪明的。而不聪明或者自作聪明的人一个重要特征就是：认为别人是不聪明的，而破坏公平原则ท的人就是这些人。
‘聪明’是人的生存条件，也是实现公平交易的必要条件。人与人之间实现公平交易有两个先决条件：一是，人是自利的；二是，人是聪明的。社会上有一部分人是自利的，另一部分人是不自利的，这时的交易就可能不公平，自利的人就会占不自利的人的便宜；社ุ会上有一部分人是聪明的，另一部分人是不聪明的，这时的交易也可能是不公平，这时聪明的人可能会欺骗不聪明的人而得到เ额外的利ำ益。
怀疑
在没有确实证据，或者证据是变化的，或确实证据根本就得不到时，或者证据是互相矛盾的，就不能得出准确、确定的结论。这时结论游移在真与假之间，这就是怀疑。这是一般有智力的人正常思维。怀疑不能ม证实，也不能证伪。所以怀疑不能作为正确行动的依据，但可以当作不作为或防范行动的依据。
怀疑ທ是无可厚非的，因为人为ฦ了防止判断出错，或者为ฦ了防备被骗，所作的思考，属于正常的思维过程。
马克思说：怀疑一切，这是对的；但文革中ณ却在后面加上‘打倒一切’，这就不对了。什么เ都可怀疑ທ，但没有得到证据之前，却不能像有证据那样行动。
怀疑是在证据不确定的条件下的推断，它的结论是不固定的，或者说是完全相反的，在这种情况下最好做两ä手准备，但不能直接付诸行动。当然这是原则ท性要求，具体到เ某一人可能ม他不遵守这种原则，这就是原则的相对性；个ฐ人因有特殊的性格或出于其他的目的也可能将怀疑ທ付诸行动，这就需要具体情况具体分析了。社会是公平的，违反原则ท肯定有另一种‘公平’矫正方法相对应。
‘怀疑’是一种变动的、非常不完善的归纳逻辑，它没有遵守归纳逻辑的‘多数原则’。它当然也是均衡的：变动的证据=变动的结论。变动的结论不能ม导致行动的统一，但可以导致不做什么เ的统一。
中国有句俗话叫‘疑人不用，用人不疑’，实际上这是不对的，应改为ฦ‘疑人要用，用人要疑’，这句话是说：用人不能百分之百的放心，撒手不管；要用合理的制ๆ度去约束、制ๆ约、监督，这样才能保证‘人为我用’；任何不加约束的用人都会造成所用的人的行为对目标的偏离，这就如同这句话‘失去监督的权力自然会产生腐败’。
失败是成功之母，成功也是失败之母
世界就这么严酷，要想永远成功是不可能的，要想永远失败也是不可能ม的。在做事的过程中，失败积累็多了，就摸索出成功的道路，因为不可能都是失败的路；以前是成功经验，就按原先的模式处理问题，不就对了么เ，可人们总是忘记客观世界ศ是变化的。以前成功的做法人们一般不会改，直到过去的做法造成损失了才去改；另外一种原因是，新า的方法未经证实是可行的，新的方แ法也带有一定的风险。而往往在人现失败的因素า时已经不可逆转，所以，越是在人成功时，越是蕴藏着巨เ大的失败因素า，并且与日俱增。
所以说“人生有成败，世事有沉浮”，虽然人们总希望永远做成功者，但客观规律人无法左ุ右；就像‘水有起，就有伏’一样，人也无法保证自己永远‘起’，因为‘起’对于自己和对于别人都不是一件好事，要知道，人要保持成功者的位置和形象一点也不轻松。
而人处于中间位置时，则不会有沉浮。这种情况下，人没有成功，也就没有失败；人没有沉，就没有浮。
上面说的是硬规律，没有永远成功的规律，只有在现错误时及时调整，避免更大的错误生，才是人能ม做到的。这和没有永远的平衡一样。
成功和失败是事务存在的一种方แ式，是一种循环交替的过程；就象：失败、失败、失败成功、成功、成功失败、失败、失败成功、成功、成功，这样形成循环。但总体的平衡点是向前位移的，只是给人的感觉是：成功和失败一种循环交替的过程。在小的事务上，成功和失败交替就相当于对事务的把握、权衡。在大的事务上，就是防止小的失败积累成大的失败。只不过有时你防止失败比失败本身付出更多，这是宏观均衡规律作用的结果；也就是说本来应该你失败了你就是不承认，硬撑着，结果损失更大。就像炒股票：赔了不想抛，结果赔得更多。所以在处理事关成败得事务时，要学会‘放弃’。
‘顺其自然’不失为一种处世的高明手段；明知不可为ฦ而硬为，常常事与愿违，得不偿失。所以，人应该做顺ิ应时势、顺应潮流的事情。
成功和失败是相对而言的，它没有量上的具体含义แ；从一种意义上是成功，从另一种意义上是失败，这是成功本身的相对性。成就一件事而言有成功和失败两ä种结果，按均衡论所说：有所得必有所失，只有人的价值取向不同。所以，成功从另一种意义แ上看是一种失败，失败从另一种意义แ上看是一种成功。存在的意义在于追求的过程本身，而不是追求的结果，因为没有永恒的结果（成功）。
‘人有成功就有失败’，在这里我想用这个道理说明‘平等’思想的意义，因为人与人之ใ间没有那么เ大的差距，就不会有‘成功’和‘失败’这种强烈的感受，人们也不会对‘成功’那样趋之ใ若鹜；没有那么大的成功，就不会有那么เ大的失败。当然，人走向‘平庸化’‘世俗化’也是社会展的必然趋势，这种情况下，人更接近于‘平等’。
均衡的判ศ断
孔子说：知之ใ为知之，不知为不知，是智也。是说‘知道就说知道，不知道就说不知道，这才是智慧的啊！’。形成判断ษ必须要有充分的资料，资料不充分就不能形成准确的判ศ断ษ。知之就是了解，对于自己了解的东西，自己能形成准确的判ศ断；相反，对于你不太了解的东西硬认为ฦ自己้了解，形成的判ศ断就是错误的。错误的判断指导的行动就是错误的。
所以，知道多少，就说多少；不确定的东西就说不确定，等待收集更充分的资料；这样遵循了‘均衡’的原则，才是一种智慧的表现。资料确定则ท判ศ断确定，资料不确定则判ศ断就不确定；资料充分，才能做出准确的判断ษ。不确定的东西就有一定的风险，你就不能付诸行动，除非你愿意承担此方面的风险。
对于不懂ฦ装懂，弄假成真或弄真成假的人来讲，是自欺欺人，假东西的出现是有反作用的，只不过这种反作用可能不会在当时生。对敌人作假，是置对方于‘假’，而不是置本方于‘假’，自己还是应当清楚自己是‘怎么做得假’的。这就是实事求是的原则要求：客观情况=客观证据。从作假的行为ฦ上也可以作出相反的推论，谁向你作了假就说明这个人把你当作了敌人，至少没有把你当作朋友或亲人。
证据形成判断存在平衡式是：证据=判断。这里指的是一般正常的判断。
这就是判断中ณ应遵守的均衡的原则，资料和判断ษ不对称的判ศ断就是错误的或者说是片面的。甚至‘说谎’也要遵循上述均衡的原则ท：伪证≠谎言（应该符合的是，伪证=谎言），就是‘谎’撒得不完美，就是证明谎言的证据不充分，或者说是有漏洞，一下子被人识破了。谎言不可能有真实的完美，因为它是不符合事实的，但它有相对的完美，就是说它在一定范围、一定时间内或者某种意义上能ม达到完美。
“谣言止于智者”。谣言属于传言，传言有真有假，当然假的就是谣言。有的谣言让人一听就有破绽，智力好的人就将它识破了，也就不再传了。传言因为是听说的，缺少直接的、可靠的证据，依靠它作出判断ษ就有很强的不确定性，不能用它来作行动的依据。你要想传别ี人的话，最好在前面加上“我是听说的”，来明确它的真实程度。
猜测与敏感
在判断所需的资料（证据）极少的情况下，使人很容易产生猜测和敏感，这是一种非常不完善的归纳逻辑，它甚至没有遵守归纳逻辑的‘多数原则’。这就是‘有可能’但‘不一定’的判断。就像人们所说的“见一叶落而知天下秋”，这就是一种敏感。平常你可不能这样认为，因为ฦ经常有树叶落下，你可不能认为秋天就要到了。
所以，较少证据所形成的想法=猜测或敏感。这种猜测或敏感符合不等式：判断＞证据。它需要以后收集证据使：判断=证据
敏感还不能没有，对于重大问题的生，如果你能现其苗头，则能ม预防重大损失的生。这就需要收集、分析、思考先兆证据。这就是为什么เ头脑聪明的人，头脑แ也累，因为他们的脑子经常处理一些不成熟的资料é。相反，无知者无畏ั，因为他们不想那么เ多。