前面所说的‘循环’是物质存在的方式，但物质不仅仅是以‘循环’方式存在的，它还有其他存在的性状；这些性状都是高度综合、高度概括看待或者说是描述世界ศ，下面就是我对物质其他性状的介绍：
绝对而持久的的完美是不存在的，人所得到的均衡一般都是某些方แ面和暂时的。
一个物质存在，可能同时追求不同意义上的、不同形式的均衡，追求不同意义แ的均衡就可能ม产生不同形式的现象，物质所表现出来的各种现象交汇在一起，就形成了物质存在的外部ຖ的、可感觉到的复杂形态，但各种的现象都对应着不同的均衡的形式。一个物质存在，就是在与其相关的各种环境和条件下的一种综合平衡，它可以分解为具体的平衡方式。物质每一种现象都会有具体的一个原因，这个原因就是一种不平衡的因素า。在我们认识事物时，就需要将物质追求不同形式的均衡剥离出来、区分开来，这样才能将具体的均衡的形式和事物的具体的现象对应起来，才能分析出具体事件的具体原因。一个事件可能有不同的形式和结果，而决定事件的结果的是其具体的原因及细节；一个事件为什么是这样而不是那样，都可以找到具体的不平衡因素的影响。
比如下雨，锋面雨起源于热冷空气对流，冷热空气交汇，热湿空气遇冷收缩产生雨。气压是风的直接原因，是雨的间接原因；雨又是流水的原因。最初的不平衡造成一连串的不平衡，继之而运动。
《均衡论》就是继承了前人的哲学思想，并且以现有的自然科学和社ุ会科学为ฦ依据，结合了众人的社ุ会实践和本人的人生体验，以求给各种现象一个ฐ能合理解释的世界ศ观。应用均衡的世界观基本上就把变幻莫测的世界解释通了。
所谓的规律和认识，实际上是客观世界在人脑中的反映，相对于人来讲是意识领域的东西。但现在我们是在描述客观世界，不是描述意识领域本身。
承认了一元论，就承认了均衡性；承认了均衡性，就承认了转化；承认了转化，就承认了规律性。规律性就是相对的均衡性，就是对均衡性的分解。
规律是研究特定方面的均衡，它是研究在均衡的前提下物质（或者说是影响）转化的方式，是对均衡的分解，是相对的均衡性。
虽然有很多规律还未被我们现，但我们可以预见，这些规律都是均衡的。随着社会的进步和科学研究的展，我们还会现陌生世界规律。
就像前面我所说的各种转换关系一样，还有好多转换我们不知是怎么เ转换的，转换的形式是什么，转换的结果是什么。有些东西消เ失了，我们不知其去哪了。只有我们坚信事物是转化的，我们才能ม‘顺藤摸瓜’式的对事物寻根求源，研究其来龙去脉。
一种影响因受其他影响的影响，它的转化会变得形式多样。我们平时用公式所描述的转化，实际是在纯粹环境中的转化，或者说是大致方向的转化，因为ฦ它没有考虑其他因素的影响；实质上是经过意识领ๆ域加工的转化，是理想式的转化。客观事物的实际转化过程，要比我们书面描述的复杂得多。
存在的物质都在追求均衡，这就使追求均衡的物质之间的关系和追求均衡的过程变得错综复杂，物质之间产生了互相制约、互相影响，这就使物质追求均衡的目标变得模糊了。当然，相互作用的结果还会有一个ฐ总的趋势，还会有一种由量变到เ质变的过程。
和前面所描述的一样，宏观的、本质的均衡目标还是会起主导作用。
间接的物体之间也可以建立平衡关系，但这种关系要经过它们的上属之间层层中转，这种关系也相互影响的关系。所以，个ฐ体要想挥作用要通过总体，除非个ฐ体在某种意义上从总体中ณ独立出来。
把握
人生就像航行在大海ร里的船，有时风平浪静，有时狂风暴雨；有时顺风顺水，有时急流险滩。如何应对各种变化，只能由á自己้把握，也就是自己掌握平衡。既ຂ要把握自己的平衡，也要把握客观事物的平衡。掌握平衡就是使主ว观适应客观的环境，使人掌握事物处于协调和谐的状态，因为ฦ只有使事物处于协调和谐的状态，事物才能维持自己的存在并且产生高效率、高效果。
正如均衡有小范围的均衡和大范围的均衡一样，把握均衡也分为ฦ：在小范围内把握均衡和在大范围内把握均衡，当在小范围内不能把握均衡的情况下，则只能在更大的范围内寻找均衡。把握大范围的均衡，就是注意宏观利益和长远利益；把握小范围的均衡，就是注意本身利ำ益和眼前利益。小范围的均衡和大范围的均衡一般情况下是一致的，但也有生矛盾的时候，所以，把握小范围的均衡和大范围的均衡之间的平衡，则ท是一种更深层次的把握均衡。把握平衡就是把握存在，任何方แ面失去平衡都可能会导致存在消失。
存在就是一种相对的平衡，一个事物之所以存在，就说明其还处于相对平衡的状态，它就是合理的。维持本身平衡，是个体存在的方แ式。一个ฐ个ฐ体如果内部失去平衡，那ว它就不能ม存在了。
平衡又有许多种，吃饭穿衣是为ฦ了保持内部平衡，保持内部ຖ平衡是为ฦ保持本身的存在；还有保持外部的平衡，就是处理与外部的关系，其实我们平常走路，骑自行车，开车、开船的把握，是为了维持运动平衡，人的生活中的各个方面都有一个掌握平衡的问题。
比如下围棋，就存在一个把握‘取实地’和‘取外势’之ใ间的平衡；又如下象棋或者踢足球或者其它的对抗性的战斗，就存在一个把握‘攻’与‘防’之间的平衡。这些都是为了掌握外部平衡，最终目的还是为了内部平衡。
国家的政治经济生活也主要是平衡各方面关系的问题。大到เ国民经济，其实也是在掌握平衡，如：财政收支平衡，外汇收支平衡，货币稳定。
把握好平衡的一个重要前提是，信息传递必须及时、快捷，不管是出信息，还是接受反馈信息。信息反应迟钝，则ท平衡不容易把握好。
人把握均衡的能ม力与人的知识程度、经验程度正向相关。
把握得好不等于把握能力。在风平浪ฐ静的环境中把握好和在大风大浪中把握好不同，前者没有培养人的能力，后者才是一个ฐ人的本事或素质。这就如说人的‘身体好’和‘不生病’不同，前者是抵抗能ม力强，后者可能与环境、生活卫生条件等有关。
所以，把握的好坏取决于两个ฐ方แ面的因素：一是，主ว观把握均衡能力；二是，客观环境的均衡状况。
管理上要责、权、利搞平衡
责、权、利这三者的平衡关系搞不好，肯定会影响管理效果。
↗责任
职权
↘利益
赋予一个人职权（负责）的同时，要赋予它一定的责任（就是履行不好职权时所受的惩罚），同时赋予它一定的利益（就是履行好职权时所受的待遇）；责任和利益要对称，才能充分挥人的主观能ม动性。要调整好它们之ใ间的关系：就岗位而言，责任太多，利益很少，谁也不愿去干或以权谋私；责任太少，利ำ益很多，则会促使人们为之去争斗，不安本位。
至于相对于具体职权的责和利ำ的量是多少，怎样才能摆平各种利益关系，只能由研究管理的人根据具体情况去解决。
这里面有一个前提，就是“按能ม授职”，是指按一个ฐ人的才能，安排相应的职位。这也是一种平衡关系，就是“才能=职位”。才能低的人，安排了一个高职位，会使企业受到เ损失；才能高的人，安排了一个低职位，会使企业丧失或有收益。
直接的操作员工是管物的，它的管理好坏是技术问题；间接的管理人员（干部）是管人的，它的管理好坏取决于处理好所属人员的心理平衡问题。有时操作人员不是不会干或干不好，而是他根本就不想干好，这就是心理平衡问题；说明管理人员没有把操作人员的心理调整好。因为，操作人员也在为ฦ自己้的责任与利益、付出与所得进行权衡；当然，管理人员也在做此权衡，但管理人员还要调节所属人员的心理平衡。这样管理人员一般要处理的问题，一半是技术问题；一半是所属人员的心理平衡问题。技术问题是指决策、计划、预测等等的能ม力；心理平衡问题则ท是如何调动所属人员的责任心。决策、计划、预测等做得再好也需要合适的人去执行。
当然，调节心理平衡也不可能ม人人满意，因为平衡有主次，只能是先‘主ว’后‘次’。
管理人和管理物不一样，管理物，你怎么安排它都行，安排得好坏取决于安排者本身，物是绝对服从的，物就把责任全部ຖ推给了安排者本身；管理‘人’，虽然它不是绝对的服从的，但它却有主ว观能动性，调理得好，却能ม产生倍的能量。资本家为什么能ม财，不仅仅靠压迫、压榨职工（这种方法在现代社会越来越不适用，并且也不是最有效的方法，因为现代社会保护人权，提倡文明），特别ี在现代社会更需要调节。调节人心理，产生和谐，产生能ม量，产生高效益。（这如同现代提倡的企业文化、企业精神）
自然科学与社会科学
人世间的道理是相通的，所有道理最终统一到‘均衡’的原理上来，这就是《均衡论》的哲学意义แ。
自然科学中的好些规律，稍微改造一下可以用于社ุ会科学。从这一点看来，物质世界的规律是相通的。自然科学的规律是基础规律，应该具有普遍性，这就是我对物质世界的基本性质、存在形式先、详细地进行描述的原因。
比如：省力不省功，作用力与反用力，概率分布。在社会中ณ把上述规律进行推广，如，你对某人产生影响，他就对你产生影响（作用力和反作用力）；物质世界分左中右，人类社ุ会也分左ุ中右（概ฐ率分布）。不管在任何集体中，总有好人、中ณ间人、坏人，希望都是好人不可能，希望都是坏人也不可能，因为好坏是相对的。
事物有平衡点的位移，但差异却总是存在的，因为我们处在一个相对的世界。
把前面我对物质世界存在方式的描述，应用到人类社ุ会，具有异曲同工之ใ妙；这是因为ฦ，人类有思维，但这种思维一定是有物质基础的，人的思维是物质运动的一种方แ式，人的思维不可能ม脱离物质而存在。
当然，也不能ม将自然科学照ั搬照抄，机械僵硬地搬到社会问题上。不符合实际的、没有什么必然性的胡乱ກ联系、生搬硬套，那是迷信。因社会运动形式与自然界不尽相同。社会运动方式相对复杂一些。
存在的是合理的
如果我们说“存在的是合理的”，那么“不存在的也是合理的”，也就是说：灭亡的也是合理的。理解“存在，产生于不存在”即“有，生于无”这句话，你会觉得一切消เ失的和未出现的都存在于“无”中。
前面说过，‘理’是什么？‘理’就是均衡；合理的就是均衡的、平衡的。‘存在的是合理的’就是说‘存在的是均衡的’；‘不存在的是不合理的’或者说‘灭亡的也是合理的’，他们的意思是说‘不存在的是不均衡的’。
我们说的‘存在’是一种相对的均衡，只要它存在，就说明它没有完全失去平衡，平衡就是一种合理；只有它完全不合理了，就是完全失去平衡，那它就不存在了。
有些看上去不合理的事物，为什么总是存在下去，这里面肯定有它合理的因素า使它存在下去。
就像腐败现象，腐败是不合法的，在法律的范围内它是不合理的，但有比法律更深层的规律使它合理，所以，中国的腐败（当然只有官场才有腐败，经商人的行贿行为他自己看成是一种交易行为）深植于中国老百姓的意识形态（官本位思想，当官财的思想，等级观念）和中ณ国人的性格中，再加上制ๆ度本身有问题，所以，中ณ国有产生腐败的环境、土壤。严å刑峻法不一定是有效的，当一个人认为没有钱比没有命更可怕时，他就不怕铤而走险。纵观中国历史，每个朝代都是腐败现象逐渐蔓延，越来越严重，最后成了不治之症。最后只能用一种更严厉的惩治—改朝换代（革命）来彻底的消灭腐败。
因为理代表着均衡的道理，所以，理也是相对的，它是有适用范围的。有大道理、有小道理；有深层次的道理、有浅显的道理。灭亡的也是合理的，是符合较大范围的道理；如果说灭亡的是不合理的，是指其不符合较小范围的道理。
大道理应该对小道理有统驭、约束作用，小道理自然要遵循大道理。就像一个人犯了法要受到惩罚一样，对于犯罪的个人来讲，它一定会认为ฦ不合理；但是法律还是要惩罚他，因为法是大道理，法是全体人员的意志。也就是说，罪犯个人的心理平衡了，全体人民的意志就不平衡了；个ฐ人的意志要遵从全体人民的意志。同样的行为也有合理和不合理之分，罪犯杀了人是不合理（法）的，而执法人员杀死死刑é犯就是合理（法）的（执法人员的行为不是个人行为，其实公务行为，是代表集体的）。所以，对于社ุ会来讲，个人的或部ຖ分人的‘理’要遵循‘大理’，只有遵从最大的理才是最合理。
所以说，所有的存在的、消失的、不存在的都是有道理的。
中ณ庸之道
孔子说：君子贵中ณ庸。中庸之道是指人在遇到问题左ุ右为难之时，心理矛盾的情况下，取一个中间路线。
中庸之道只说对了一半，任何中ณ庸都是相对的。现在看似中庸，也许明天看就不中庸了；从这个角度看是中庸，从另外一种角度看就不是中庸的。
人是具体的，不是你想中ณ庸就能中庸，与你无关的自然你就中庸，与你有关的你中庸不了。再者说，你自己้认为中庸，别人未必这样认为；如同合理一样，你认为合理，别人不一定认为ฦ合理。人们都说周恩来中ณ庸，那是在党内，国民党就不说周恩来中ณ庸。
‘中庸之道’里面有个‘庸’字，它容易使人平庸，无所作为ฦ。一个人做事不能绝对的使用中ณ庸之ใ道，有时想做出点成绩，还非得偏激一些。中ณ庸之道容易使人在各个方面用力，这样就分散了人的精力，结果可能使人一事无成。中庸之ใ道容易使人各方面都不突出，或者谁也不得罪，或者希望处处完美，结果可能恰恰相反：什么也没做好，大家都得罪了。所谓八面玲珑，实际上八面都不玲珑；什么เ都精通的人，实际上什么都不精通。
关于“矫枉必须过正，不过正无以矫枉”
这是规律，不过正，确实不能矫枉，有人总希望不过正就可以矫枉，实际这是不可能的，就像小偷偷了东西，难道他把偷的东西还回来就行了吗？法律相当于游戏规则，违反了游戏规则就要受到惩罚，以儆效尤。假如有人无缘无故打你一拳，那ว你至少回击他两ä拳，第一拳是报复，第二拳是惩罚他无端启衅。
两ä拳打出去，或者还有第三拳，很难掌握打得正好。对方แ不能心服口服，他认为打过分了，他再反击，这不就停不下来了吗？这就是在追求平衡时产生新的不平衡，这就使运动永远地进行下去。（当然实际运动情形可能ม不只是用拳头的问题，也不一定当时就回击的问题，前面已经讲了均衡的实现方式）
突然想起佛说的：他打你的右脸，你就把左脸给他。这样的事只有神才能做到เ，这样的人是不能ม生存在人类社ุ会的。社会有一部分人没有饭吃，当他们没有饭吃的时候就去‘神一样’的人碗里去捡食，那还不把‘神一样’的人都饿死。结果是，乞丐没饿死，神饿死了。
从这个ฐ角度看，人的自私自利是人生存的本能。人人自私自利其实也是公平交易的基础，但它要求人们订立一种游戏规则（法律），就是：既ຂ然大家都是自私自利的，那么เ彼此之ใ间的交往就是一种交易，那就需要共同订立一个共同遵守的规则，以保护每一个人的私利。有这种规则对每个人都有益，它可以保护每一个人的利益；没有这种规则ท，社会就会处于动乱ກ状态，在这种情况下，不管你是穷、还是富都是没有保障的。
过去对人的教育是使人人不自私，消灭‘私’字一闪念，以达到一个理想的社ุ会——共产主ว义แ社会，这有些像人们常说的‘空中楼阁’；因为ฦ它没有先追求或说建立在最基本的、第一位的需求（个ฐ人的生理需求），而直接的去追求最高级的、第三位的需求（平等的需求）。生产资料公有了，但人的私心并没有消灭掉（当然，不可能ม消灭掉），在公有制的社ุ会里照样有人剥削人、人压迫人的现象，只不过就是改变了一下形式。就像文化大革命时的‘左’派掌权人物，他们照ั样享受高级待遇，对下级或老百姓颐指气使，随意安排个ฐ罪名。实际上是形左实右，是口头上的左。真正的‘左ุ’应是‘吃苦在前，享受在后’，有奉献精神的布道者；他们有大公无私的精神，也要求别人也有大公无私的精神。而形左实右呢！是，自己很自私，却要求别ี人有大公无私的精神，就是所谓的‘以其昏昏，使人昭昭’。
所以，理想社会应是通过法律手段保证人权的情况下，才能实现。个人的要的、基本的需求都未得到满足，再高层次的需求就根本不可能实现。在解放初期那种生产力极其低下的情形下，去实现共产主ว义แ就非常不现实。在人的生理需求没有保障的情况，就无法实现公正，也就是说人在饥饿的情况下，他会认为偷和抢等都是合理的，‘公正’（公平交易）对他就是次要的；同样，人的‘公正’都得不到的话，‘平等’就免谈了。
就像人们希望都实现公平一样，实际上社ุ会从来就没有公平过，公平是有相对性的，绝对的公平了就静止了，追求公平才是运动的根本原因。所谓公平是时间中的概念，它存在于宇宙无休止地延续中，存在于彼此位置的不断ษ交换中。
人是社会中的人，人没法主ว持自己的公平。只有规律约束人，人却不能约束规律，人只有适应规律。人都是普通人，人都有私心杂念，所以，我们不能将社ุ会的进步寄托于人的‘神圣化’上，而应该寄希望于科学的制度建设。只有承认‘人是自私自利ำ的’这种观念，才能承认制度中ณ的‘监督和制ๆ约机制’的合理性；就是说，人要是不自私，还用监督和制约干什么？。
中国人喜欢将希望寄托于‘圣人’，这是非理性的、非科学的。如果你把什么เ人、什么เ人神圣化，那ว你只能害他，往往也害了别人。人就是人，他既ຂ不神圣，也不会有多伟大；只不过在某种条件下、某种环境中，需要‘神圣’或者‘伟大’的人产生，他就产生了；他和普通人一样，你骂他一句它也不爱听；你夸他一句，它也会高兴；如果没有制约的话，他同样会犯普通人的错误。这实际上就是崇尚‘人治’，而不是崇尚‘法治’。往往造成‘人去政息’、半途而废；或者因人施ๅ治，朝令夕改。如果施ๅ行‘法治’，则任何人都要依法办事，人们都遵从统一的标准，则社会要相对和谐、稳定一些。
‘人还是该干嘛就干嘛吧’，这是老百姓常说的话，这句话是说，处理你眼前的事务，就是合理的、正当的，你就是在寻找公平；这也是老百姓的处事方法。‘你认为合理的就是合理的，你认为不合理的就是不合理的’，这些应该是老百姓最朴素的想法。公正是人与人之ใ间斗ç争、竞争的结果，公正不是原因。因此，以普通人的‘心思’想问题，也许更接近实际；不能把老百姓想想成为多么เ‘神圣’的人，当然也不能ม想象成为ฦ多么‘低下’的人，他们只具有普通人的心思。我反复说这些的目的，是让人们看社会、定制度，把基点落到เ普通人身上，而不是落到เ个别的‘好人’和个ฐ别的‘坏人’身上，因为他们是大多数。把基点落到个ฐ别ี人身上的上层建筑是不均衡的、不适用的。
让客观规律去调整你和他人和物。因为我们是受规律的约束者，而不是规律的主宰者。
正道就是近道
这就是一种方法论，它认为ฦ，讲诚信，讲品质，讲物美价廉是取得价值最大化的最佳途径。当然也有相反认为ฦ的，这是我后面讲到เ的‘相对性’造成的。
从人生观上理解‘正道就是近道’会更贴切一些，因为ฦ人生的目的不是为了得到物质上的什么เ东西，而是得到均衡，为了取得物质上的某东西可能有更直接、更方便的途径，但对于人来讲不一定是均衡的；不是均衡的所得对于人来讲意义就不大，价值也就不大。人最本质的动机是为了得到均衡，如果再不均衡的情况下得到很多‘物’的东西，那这种‘物’的东西越多越是一种累赘。
对于走正道的人来说，有时怎么做都是对的；对于走歪道的人来说，有时怎么เ做都是不对的。比如，如果人的信誉好的话，偶尔撒个ฐ小谎，人们也是相信的；而对于经常撒谎的人来讲，他说一万句也不顶信誉好的人的一句；当罪恶犯到一定程度时，无论怎么掩盖都有漏洞，堵了一面的漏洞，另一面的漏洞就出来了，就是顾ุ此失彼。
上面说的均衡，对于人来讲就是：生理平衡和心理平衡。没有物质条件就没有生理平衡，就是吃、穿、住没有保障，在这种情况下就不会有心理平衡。有了物质条件，却有大笔的非法财富，这种情况下也得不到เ心理平衡，从而影响生理平衡。这两种情况下人都是不均衡的，人也不会是幸福的。所以，只有在合法的情况下取得较高的收入，即得到生理平衡，也得到心理平衡，这才是幸福的。
数学上有“两点之ใ间，直线最短”，这是好理解的。社会学的“正道就是近道”类似于数学上有“两ä点之间，直线最短”的道理。因为数学上的道理只是在二维空间内，而“正道就是近道”是在包括时间在内的四维空间内考察问题，得出的结果就与“直线最短”相类似了。在社会上有很多攫取财富的‘捷径’，但那些都是违法的，也就是非公正的、非正义的；当时看似挺便捷，没有什么付出，但以后要付出多大却成了无底洞。所以，只有从整个ฐ过程来看社会生活，才能ม理解“正道就是近道”的含义。
依靠非法所得不是长久的，并且非法所得与合法所得不是等价值的，非法所得要打折扣，违法程度越严å重，所得打的折扣就越大。就像人们买股票一样，在价值相等、盈利能力相同的情况下，人们买保险、稳定性大的股票。人们常说‘辛苦钱，万万年’，是指其是实实在在的所得，是通过正常的付出得到的，不打折扣。
非法所得是所得之前付出少，但以后的付出比正常付出要加倍，所以它不是使价值最大化的途径。
所以做事情不能急功近利，脚踏实地的做事情，总会有较好的收获。总希望一口吃个ฐ胖子，不愿下真功夫，喜欢投机取巧，不是取得价值最大化的好办法。
严å格来说，‘正道就是近道’这种看法，也是来源于“均衡”或“公平”原理。
怎么解释改革开放以来有一部ຖ分‘坏人’（自私的人）反而了财呢？这应该归功于以前的‘大公无私’等高尚品德的教育。一个ฐ自私的人要在一群自私的人中ณ间财是很不容易的，因为自私的社会防范很严å，并且实行的是‘等价交换’的原则ท；相反，一个ฐ自私的人要在一群不自私的人中ณ间财则ท容易得多。因为无私的社会彼此无猜，防范措施很少，当然漏洞就很多，容易上当受骗；自私的人在这种情况下很容易占到เ便宜。今天的‘坑蒙拐骗’横行是对过去‘大公无私’的强力反弹。
企业也一样，‘私企’和‘公企’在经营管理观念上不同，私企就是为ฦ了赚钱，而‘公企’还遗留แ了计划经济时期的旧观念，机制上不灵活，管理上漏洞百出，等等，毛病很多。所以在竞争中经常出现‘私企’吃掉‘公企’，小鱼吃掉大鱼的现象。
在成熟的资本主义แ市场经济条件下，依靠违法手段取得经济利益最大化就是非常不容易做到เ的，因为ฦ资本主义的法律制ๆ度非常完善，监管机制非常严密，并且形成了良好的道德风尚，这些对促进社会和谐展、防范非公正行为都起到เ了很有益的作用。
省力不省功
物理学上有个“省力不省功”，就是‘将物体从一点移到另外一点，不管你是用什么办法，只能ม省力，不能省功’。把它用在社会学上或经济学上也合适，一分价钱一分货，投机取巧得来的东西，最终还要为之付出代价。时、空具有统一性，省了时间，浪费了空间；浪费了时间，节省了空间。