百家讲坛》“易中ณ天品三国”一经推出，立即在全国范围内引起轰动，易中天从一个知名度不高的学者，变成了万人追捧的偶像。与此同时，一些反面的声音也接踵而至，其中ณ不乏知名学者和公众人物。关于易中天的话题正慢慢升温。应广大观众要求，《百家讲坛》特别ี邀请央视名嘴王志与易中天面对面，共同解读易中天。
2oo6年正月十五，《易中天品三国》正式开播，每周一期，一时间，“易中ณ天”和“三国”成为ฦ当下人们议论的话题。易中天一时成为文化界的热点人物，有关易中天的报道频๗频见于报端，他所带动的文化热点被媒体称之ใ为ฦ“易中ณ天现象”。《新京报》开辟专栏谈论“易中天现象”，《三联生活周刊》的一篇《“学术男ç”易中天》让易中ณ天又增加了一个耐人寻味的头衔。当然，在这些热闹声中也夹杂着一些批评的声音，甚至有些专家和学者对“易中天现象”提出了质疑。
支持与反对，赞誉与指责，面对截然相反的两ä种声音，易中ณ天会如何应对？与易中天面对面，共同解读“易中ณ天现象”，《百家讲坛》正在播出，敬请关注。
主持人：外行看热闹，内行看门道，同样《百家讲坛》不只易中天一个ฐ，为ฦ什么เ你现在最火？易中ณ天的诀窍在哪儿？
易中ณ天：没诀窍，我没有任何诀窍，很简单，我就是平时怎么说话，到了那儿还这么说，你要问就只有这一条。甭管我面对的是谁，我的说话方式是不会改变的。好像也未见得就是我最火吧？
主持人：又是我的错觉？
易：不知道，这个ฐ问题我没研究过，也没人做排行榜ึ，而且我回答不了你的问题，我没有任何诀窍。
主ว持人：当初为什么要去做这件事情呢？
易：直接原因很简单，就是《百家讲坛》找到我，说我们想请您来做一个ฐ主ว讲人。我是知道有一个ฐ《百家讲坛》，但是我从来没看过，因为ฦ我这人不看电å视，我当时以为ฦ就是和凤凰卫视的《世纪大讲堂》一样，就是一个在学校里面或者在一个公共场所面对观众所做的一次演讲，然后它录下来，剪ຘ辑了就播出来。那我说没问题，因为这种演讲做得多了，不过换一个地方嘛ใ。去了以后我才知道，不是那么เ回事。这就是很直接的原因，很简单。
主ว持人：为ฦ什么接受呢？
易：这个ฐ很简单啊，你是一个教书匠，教书本来就是你的本分。
主持人：那你喜欢上电å视吗？
易：当时也无所谓喜欢不喜欢，因为ฦ那ว个时候也不像现在这么เ忙吧，总还是有些空闲时间，闲着也是闲着嘛ใ，闲着人家电å视台请你去，你去了以后做好了做坏了也无所谓，它是人生的一种体验。学者可以有两ä条选择，一个是为ฦ人生而学术，一个ฐ是为学术而学术——这里面没有高下之别ี，我认为ฦ啊，我丝毫没有批判为ฦ学术而学术的意思，而且我非常赞成为ฦ学术而学术，而且我非常敬重那ว些真正为学术而学术的学者。我不喜欢的是那种比方说为ฦ职称而学术，为名利而学术。
主持人：但是我们听到的结论可能恰好相反，电å视对于很多学者来说，住在书斋里的人来说，它可能ม是一个人别ี扭的东西，易老师没有感觉到吗？
易：不是，这是另一个问题，一个ฐ是该不该做的问题，第二个是能ม不能ม做的问题，你现在已经转入第二个问题了，而第一个问题我还没讲完。在我看来，既然是为ฦ人生而学术，那么เ为人生而学术的学者自己้必须有人生，那人生是什么呢？在我看来就是体验，而对于我来说上电视、做电å视节目是人生体验之一种，所以我就要去体验一把；至于我做成功了，我能体验到เ成功，做失败了，我也体验到เ失败了啊，至少我也知道电视是怎么回事了。这是我为什么要去做的原因。那么เ你刚ธ才问的这个ฐ问题……
主持人：能ม不能做的问题。你感到เ舒适吗？
易：说实话吗？
主持人：当然说实话。
易：有时候舒适，有时候不舒适。
主持人：不舒适是什么เ时候？舒适是什么เ时候？
易：不舒适就是碰上一档无聊的节目，一个ฐ蹩脚的主ว持人，问了一堆八卦问题，你答也不是，不答也不是，就很不舒服。
主持人：但《百家讲坛》不一样。
易：《百家讲坛》它没有八卦问题，它第一没有主持人，第二没有八卦问题，所以《百家讲坛》很舒适。做《百家讲坛》很舒适，如果你是一个ฐ会上课的人，也是一个ฐ爱上课的人。要知道我是一个热爱教学的教师，现在因为实在是太累，否则ท我是很愿意上课的，面对那么เ多学生或者是听众，很高兴，可能ม就是该着去做教书匠了。
主持人：那您的意思是现在生在你身上的这一切，都是你意料之ใ外的？
易：纯属偶然。很多人来探究这个ฐ问题，我说我无可奉告，我现在这种讲述方式从小就是这样，讲了几十年了。完全偶然地撞上了《百家讲坛》，又完全偶然地受到大家喜欢，如此而已๐。
2oo5年四月易中天初ม登《百家讲坛》，开讲《汉代风云人物》，他独特的讲史风格迅让观众记住了这个ฐ有着南方แ口音、说话诙谐幽默的易中ณ天。2๐oo6年易中天开始“品三国”，他特立独行的话语表达和思维方แ式在《品三国》中ณ挥到了极致，并且树立了妙语连珠、充满活力的说史风格，曾一度被媒体誉为ฦ“生猛史学”和“麻辣史学”。
但易中天自己้却将风格定位为“萝卜史学”，在易中天看来，“萝卜史学”是草根食品，很有营养，也符合《百家讲坛》讲史学的特点。雅俗共赏，老少咸宜，这也让一大批观众对易中ณ天的讲座趋之若鹜。但是另一方แ面，他的这种讲课方式也受到了一些专家学者的质疑ທ。
主ว持人：但你听到过对你的批评吗？
易：听到过。但没有当面的，有媒体问我，有人当面批评吗？我说没有，我倒真希望他面对面地坐在这儿来批评，没有人的。
主持人：你介意这些批评吗？
易：不介意，因为一个东西出来以后，如果有很多人喜欢，那ว就一定有人不喜欢，这是铁ກ定的。
主持人：你怎么เ看待这些批评？
易：三项基本原则。
主持人：哪三项？
易：第一，指出硬伤，立即改正。我因为ฦ没有时间上网，托付我的亲友们一旦现有人在网上指出硬伤，比如说认错字、读错音、说错地名、说错人名、说错典故，立即通知我，我马上去查书，然后如果真是我错了，立即改正，下次去录《百家讲坛》的时候重新า录音或者打电å话给编导把那ว个字改了。而且如果是写信来指出的，我亲笔回信，道歉，致谢。第二个ฐ，学术问题，从长计议。因为你如果跟我探讨的是学术问题，这是应该讨论的，但是我得有时间。而且学术问题的探讨是一个很严肃的事情，我得用一个正式的渠道来回答你的批评，比方说我写一篇文章，不管是写篇随笔体的文章还是写一篇论文体的文章，你既然是非常严å肃地、诚恳地、一本正经地来跟我讨论，我也会非常严å肃地、诚恳地、一本正经地来回答。但是这个ฐ得要有时间，所以要从长计议。第三个原则就是，讲述方式不争论。现在不停的有人来讨论讲述方式问题，历史能ม不能ม这样讲，历史该不该来这样讲，易中天讲的这个《百家讲坛》，是学术呢还是娱乐่，他的成功是学术的成功呢，还是商业的成功？不争论。
主ว持人：大家觉得听易老师讲课，在《百家讲坛》上，很像听评书一样有意思，如果说这样的话那ว我们为什么不直接去听评书呢？
易：是啊，这个ฐ问题问得太好了，我也想知道为ฦ什么，你应该去问观众：你们干吗不直接去听评书，还听他的呢？我相信观众会回答的。
主ว持人：您是有意参考评书的说法吗？
易：我就没听过评书，如何参考。
主持人：那也有学者批评你，把历史通俗化，庸俗化。
易：有例子吗，有证据吗？
主持人：比方说，你把刘备，把诸葛亮比作“帅哥”；你拿现在现实生活中间生的一些过去压根儿就没有的，“垃圾股”“绩优股”这样的词套用在历史人物身上。
易：这些学者读书不多吧，这个ฐ做法古已๐有之啊，早就有人在做了，不是我的明。比方แ说，史学大师吕思勉先生的《三国史话》，里面就讲到เ了，说做这个ฐ郎官，就是去做公务员。你不能说讲史不能评论吧？
主ว持人：为ฦ什么要加这个ฐ尾巴๒呢？
易：调侃。
主持人：调侃跟学术有关吗？
易：当然可以调侃，学术的观点可以用各种方式来表述，调侃就是其中的一种。你现在面对的是电视观众，你要用最简洁、明了、通俗、明白的语言一下子让他明白，所以我就使用了这种调侃的方แ法。因为ฦ古人写史，都史读得多的人是知道的，就是我们中ณ国古人的历史也不是我们现在某些学者想象或者描述的那种所谓严谨，他们是很夸张的，比方แ说他可以记载一段话，“浮尸百万，流血漂橹”，就是那ว血流得盾牌都漂起来了，这是不可能ม的，没有那么多血。它是一种文学的语言，就是在我们的正史里面他也是有文学性描述的，那么这个ฐ时候你稍微调侃一下一点关系都没有，而且大家都听明白了。我自从这些话受到批评以后实际上我是问了一些观众的，大家都很明白什么เ意思，就是调侃的这句话记载得过分夸张，没有任何别ี的意思，至于有人在当中看出了别的意思那是他的事情。
主持人：还没有完，他们认为ฦ易老师在讲课中间那些用词不是很妥，甚至流于粗俗。比方说，刘ถ表之死，你跟观众说，见上帝去了。比方说，诸葛亮是一个少年英才，而且是一个帅哥，“帅哥”这个词，他们认为把诸葛亮想象成这样的形象有点贻笑大方。
易：贻笑大方，原话是这样？读《三国志》没有，《三国志》怎么描述诸葛亮的？“身长八尺，容貌甚伟”，不叫帅哥叫什么เ，叫伟哥啊？还有刚才前面说的，就是刘表不能见上帝ຓ，刘表只能见阎王，他们是不是这个意思？上帝是西方แ的，中国人没上帝ຓ，只能见阎王，是不是这个ฐ意思。
主持人：但是我很想知道的是，易老师您在讲课的过程当中，是不是非常刻๑意地去用这样的词汇？
易：我再强调一遍，我在任何时候，任何场合，面对任何对象，都这么说话，你说是刻๑意还是不刻๑意？
主持人：为什么เ不有所区别呢？毕竟这是电å视，毕竟是一个大众传媒。
易：对，大众传媒的意思就是不说人话？
主持人：应该跟生活中ณ也有所区别。
易：谁规定的？如果说应该跟生活中ณ有所区别，那ว节目就不会播了，审片就通不过。谁规定的？那ว条王法规定的，奇了怪了这事情，我告诉你，我也有三个原则，一，说真话、不说假话，二，说实话、不玩儿虚套，三，说人话、不打官腔，我称之为“三要、三不要”，这就是我的原则。
主持人：那所有的批评都是没有道理的吗？
易：不不不。第一，我先非常渴望批评，但是我希望这种批评第一是公开的、第二是公平的、第三是公正的，所谓公开的就是希望你真名实姓，亮明身份，因为我是公开的，我是亮明身份在这个地方。
主持人：有没有你愿意接受，或者你认为有道理的批评？
易：有，但是我要先说清楚一句话就是说，不是说你公开亮相我就一定回应，我一定接受。我为什么เ要说这个ฐ，因为现在有些媒体抓住我这句话做文章：你不是希望公开批评吗？某某某不是公开亮明身份在批评你嘛，你为什么เ不回应？我只是说我希望的那个ฐ批评是公开的，我没有说公开的批评我都回应，第一个我要有时间，第二个ฐ我要有选择。
主持人：有没有你愿意接受，或者你愿意回答的批评呢？
易：有啊，其实现在所谓批评，已经被媒体一锅煮了，一刀切了。实际上在我看来情况非常复杂，有各种各样的情况，但是确实其中ณ有一些是经过了认真的思考，而且想到了一些重大的根本性的问题。
主持人：比方说？
易中天：比方说上海ร有一位编辑，他的署名叫老牛，我至今不知道他的真名实姓，因为他表的时候就是有一个括弧，上海ร编辑，我也不知道是哪个ฐ媒体的，哪个ฐ刊â物，姓甚名谁，我只能ม称他为ฦ老牛。老牛先生的批评就相当的有分量，因为他涉及到一个根本问题，他就讲到，他说我说曹操是“宁做真小人，不做伪君子”，他说我出了一个危险的信号，社ุ会是需要规范的，做人是要有顾ุ忌和底线的，如果大家都去做真小人，没有任何规范，没有顾ุ忌，没有底线，对社ุ会造成极大的危害。那么我觉得这就是一个ฐ很严肃的学术问题，而且带有根本性，因此我在整理完我的《品三国》的书稿以后，非常紧张的条件下，我用了一万四千字的篇幅来回答他这个提问。而且我在这个回答当中，再三对他表示感谢和敬重。