向路边正做农活的两位妇女打听金铎山在哪里？说这个村就叫金铎村，从村子里穿过去，后面那ว座山就是金铎山。
光绪十六年底，时任苏州太湖厅巡检（相当于镇长）的暴方子因维护百姓得罪上司而被罢官。他在任内十分清廉，一钱不存，被撤职后困居其治所甪里，贫甚乃至断ษ炊。西山民众很为他抱不平，有的送米，有的送柴，月内竟“蔓延至八十余村，为户约七八千家”。太湖厅、苏州ะ府、江苏省各级政府为之震惊，视为ฦ“人心煽惑”，要“严密查访，从严惩办”。暴方子虽官屈九品，属最低一级公务员，却表现出不可辱的士气，他自信“五载林屋（西洞庭山），妄励清操”，没有做对不起民众的事；“山民馈送柴米，此乃万众心情所愿，怨者不能ม阻，爱者不能劝”，是正大光明的。生在18๖9o年冬的这件事情很激动了当时的著作名流，次年秦散之ใ为绘《林屋山民送米图》，俞曲园作长歌，郑叔间、吴大澂、吴昌硕等都有题咏，一时成为ฦ盛事。暴方子罢官回河南滑县老家后，甲â午年又从苏州人吴大澂参加对日战争，吴对暴任太湖甪里巡ำ检时“坚持节操，以不善事上官被劾”早有耳闻，深以为惜，见暴前来投军不由大喜，即行纳用。暴方子依旧ງ清廉本色，“奉檄至塞外买马，往返千里，不私一钱”。吴大澂为之ใ长叹：“此人若为牧令，政绩必有可观矣。”不幸第二年“感疾卒与关外，年仅三十余，闻者深惜之ใ”。（《春在堂杂文》俞樾）194๒8年胡适、张东荪在《送米图卷子》上再作题跋，朱自清写诗，徐悲鸿作画，张大千题词，“不媚上官媚庶人，君之失官正坐此。乃ี从官罢见人情，直道在人心不死。”歌颂的仍是直道和人心，士气和民意。
登上山巅是正午，太阳白光光的，下方แ的村庄、果园都象罩在一层雾气中看不分明，太湖与天际也是灰白一片。能感觉到阳光如给皮肤蒙上一层热而微烫的絮棉。
水月坞得名于水月庵，这座古刹้早已๐无存。在其遗址之ใ上现遍植果树，绿意盎然。林中ณ有数株古老的杨梅树，枝干如松如柏，枝叶如伞如盖，人入其间如进遮天蔽日之巨大绿屋，满地荫凉。
山顶较平坦空旷，耸着一座大铁塔，护林员就在铁ກ塔下一间简易小屋里休息。山头连绵起伏，皆无树，黄砾石干土层上是一丛丛稀疏枯黄的灌木丛。
我观察四周，感觉众山均如馒头般深圆墩厚，飘渺峰隐在后面，像一笼小馒头中的一只大馒头，因山头与山头起伏不大，是逐渐升高的，所以当飘渺峰最终在山后出现时，也毫无峻拔高危之态，犹如一座巨大的三角形大帐，浑圆端庄，背衬灰蓝色的天空。
“听说渔洋山旁边也有座法华山，你知道这座山吗？”
好在我每次走入山野，都并无很强的目的性，全凭感觉自由á游走，这次也是，除在坞内走了两遍，又从渔洋东脉的山间小路一直往山里走，沿途树吐新绿，草竞芳茂，十分怡人。这条小路的尽头便是坞底正在兴工的昙花庵，黄墙在青绿一片的山围里十分鲜亮。
和友人在这空旷的桑田中站了一会。他前后左右四处张望，说，这坟地选了一块风水极佳的位置。然后指点给我看。此坟位于三围皆山的坞中心，正面对太湖，视线极畅亮宽阔。不光后有靠，前有照，青龙白虎两侧，而且湖上如蓬莱仙岛般浮ด现几波淡青色的山影，如笔架一般。
寺新า建没几年，里面还没完工。和看门的一位老奶奶聊了几句，她说庙虽是新的，但宝华寺的历史很古老，这一大片土地本来都是庙产。
已被收购了，要开旅游。1亩山地28๖万（人民币），山上各种树，包括这些茶树，无论大小，1o元1株。
我拨开草莽向山坡高处走去，打算找个制ๆ高点回望山坳低地灵源寺遗构的总廓。但山谷上下左右高高低低涌满了草木，俯眸又只见到เ处是树张开的伞状的树冠。
在这样的山林田à园间，具有纤细感觉和浪ฐ漫情怀的文人才子，很容易融入自然，崇尚人类早期质朴浑厚的气质和天人合一的生活方式。他们有的用画笔，形象地描绘这片山水的如诗如画，他们因此千古留名；而那ว些山水长卷，也使这片山水从此插上了翅膀，可以飞向世界ศ任何地方แ，在无数人的凝视下栩栩如生，这片山水以艺术珍品的形式得以流传久ื远与广泛。
看寺的老人便从旁一一指点，这是什么山，那是什么山，如数家珍，又特别指山脉右面的一道山丘说那叫玉笋峰，山腰有一片石林，里面还有御碑与名人题刻。我便将视线向那ว个方แ向聚焦，只见青青长丘的那ว一处，确有一些灰白岩石隐现其中。
就这样从一木一石中解读久已远逝的天地精华与人文遗韵，背景是触目的绿叶，头上绿枝横斜，脚下绿草如茵，阳光如金片跳跃林间，行走其间无处不安宁，无处不熨ຖ贴。
只要有可能ม，我会沿着坞中长长的小路，一直走进去，走进去，然后上山。四周到处是果树，都是些杨梅树、枇杷树、栗树和桔树，还有一簇簇低矮的茶树，春夏之季，人行其中好像进入一条漫长的绿色长廊。偶而，会见农人在果林茶丛深处施肥松土或剪枝摘芽。再往上，果树渐渐让位于马尾松。穿过树林和灌丛，山顶ะ就到เ了。那里几乎ๆ就是一片砂砾遍布的不毛之地。
绕过石墙，又有石阶通往高台，慈云庵便建于高台之上。这是一座小庭院式的新建筑群，由当地居民集资在原旧庵遗址上重修，2ooo年才动工ื，到现在还在6续修建。此庵原名“大士庵”，后改“慈云”，取“如来慈心，如彼大云，荫注世界”之意，在此孤峰之巅å倒也贴切，确有杳然深隐，巍然孤峙，与天相接，与云常伴之像
刚才上山途中ณ，经过那在整块岩石上凿成的“五十三参”石阶，也成冰雪交融的琉璃世界，那么洁白与透明，纯净得不像凡尘间物。这幽黯绿谷中向上延伸的阶梯如此冰清玉洁，犹如天梯一般，似乎在引导人们踏上通往内心也是回家的道路。
“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。”
一问才知此地建筑成“烂尾楼”的原因，是因为ฦ原先造庙的浙江僧人近年因叠遭变故而离去，几经易手，仍因资金无法到เ位，所以建建停停。
相比山上的心惊胆战，下山显得十分轻松愉快。途中有一刻，我长久伫立仰凝望苍穹，在那黄绿红褐杂色纷呈的山峦的背后，巨大的彩霞呈放射状划ฐ开长空青灰色的天幕，落照殷红一片。而在大山的对面，一轮白色的圆月悄然升起，淡淡地挂在半空，正与落日余辉遥遥相对。
谢谢让我经过，让我亲历这一路，这清风流水满山谷的一路
她又点了头，重复地说了一遍名字，估计是当地人俗称的沉狮湾。
“你怎么上来的？”老妪终于问了。而我不必问她同样的问题，因为她手中拿着一把刈à草的砍刀呢。倒是我能站在山头是件很奇怪的事，赤手空拳，山梁的两侧都是密不透风的榛莽。
“从法华寺那头上来的。你要到哪去呢？”我好奇的是前方แ山头蜿蜒，全是无人可入的荒山。而且，暮色将临，如浪群山更显荒凉苍茫。
“我到那边去一下”，她走向我刚才止步的半人高的草莽丛。我迷惑不解，又朝她背影叫了一声：
“是去找什么เ药吗？”因为山中常生长各种草药。
她却不再回答，径自走进草丛之中。不久，山上似乎又只剩我一人了。天苍苍，野茫茫，湖山纹丝不动，全体静默。
丝丝暮霭正从湖面升起，愈升愈高，如清冷的湖水在群山与高空间漫溢。我看天地一寸寸变色，渐渐融进无边苍茫之中ณ。
欲循原路下山，原本哪有路？很快迷失在深水般没顶的草莽之中，只能于左突右撞之中大声呼喊，留แ在法华寺遗址空地的人便回音，引导我循声返回半山坳。
一见小伙子我就开玩笑般埋怨说，小黑也不上去给我带个ฐ路。小伙笑着说，它只认识主ว人，我不上去它是不会动的。
下山前，又在那片壮硕青翠的银杏林内停留了好一会。那里满世界的碧绿，似乎一直沁到人的心里去了。我围着粗壮的树身转圈，仰望半空中ณ舒展的巨大树冠，低头又见小黑静卧于树下绿茵之ใ上。我知道，冲着这几棵大树，我还会再来的。
我还未掉头下山，就已经在怀念它们了。
暮色降临，村里炊烟四起。有两位老汉坐在村道一旁，便站定相互打了个招呼。老汉问是来玩的吗？听说是去法华寺，便摇头说，过去那座寺庙很大，满山都是大树，现在都砍光了。
太可惜了。他们叹息。
是啊是啊，我随声附和。小黑先跑了过去，引起狗吠一路。
在明宰相王鏊这个苏州人的眼里，金铎ດ山“长松担青天，修竹敌无数”，直至民国李根源去时，“山路修治无崎岖之ใ苦，松篁满径，流水琤琮”，“花木池沼俱美，山中竹最盛不止十万竿”，“寺在山半坳，峰峦迥抱，幽邃隔凡”。宛若世外仙境。
只能ม供想像了。
我只为那片幸存的大银杏树庆幸，也为ฦ自己庆幸，还能亲眼看见它们如此生机勃勃，如诗如画ฑ，非同寻常。
日后偶与一位教授谈天，说起金铎ດ山之ใ行，教授学易，对山顶老妪尤感兴趣，若有所思徐徐道：
“西山绝顶所遇，非仙即妖。遇仙则福，妖则ท祸。”
我笑道：
“好玩！何不占一卦以判ศ仙凡？”
不久，教授书赠我二《七绝》
五岳同根一脉ำ伸，千峰万壑踏风尘。湖山俱是心中物，底事登攀枉问津？
洞庭绝顶望湖山，落照残垣古佛烟。安得如来真法眼，凄迷草树辨狐仙？
我略一沉吟，随即回复：
“进山如回家，遇人皆仙侣；心无挂碍故，来去似顽ื童。”
这时，山川大地似又重现。在我的脑แ里，它们无一处不妩媚，无一时不安详，无一物不亲切。
“善哉！”教授回了两个字。
但不知他是否真的理解了