4酒名。即清酒。晋潘岳《桔赋》：“三清既设，百味星烂。”唐骆宾王《初秋登王司马楼ä宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”参见“三酒”。
法术：五雷天心正法：道家修真玄门正宗心法，进展较慢，但根基牢固，由铁ກ扇公主罗刹传授。
猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个ฐ具有代表性的凡夫俗子；一个ฐ普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个ฐ作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部ຖ关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到เ这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义แ。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。
先看法力：“你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到เ前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那ว老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，”据我所知，能如此清松得捉住悟空沙僧的只有三个人，一个是镇元大仙，用的衣服和真法力；一个ฐ是黄眉老佛，用的人种袋；再就是我们的九灵元圣了，只凭真法力。镇元的衣服是不是法宝难说，可九灵用的完全是真功夫呀，这法力算是西游最高了吧。
齐天大圣】孙悟空
编辑本段【文学价值】
庄子》
庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部ຖ分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中ณ表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
编辑本段]庄子的品质
庄子看起来是一个ฐ愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个ฐ对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为ฦ人生有太多不自由á，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为ฦ爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中ณ自得其乐่，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能ม成就的一种逍遥自在境界ศ；庄子是主ว张宇宙中ณ的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺ิ从自然的法则，要安时而处顺ิ；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
编辑本段]庄子语录
1。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为ฦ知者，殆而已矣。
我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）
3๑、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之ใ时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎ๆ地，莫之ใ知避。
天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个ฐ时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸ຖ患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知无用之ใ用也。
人们都知道有用的用处，但不懂ฦ得无用的更大用处。）
5、泉涸ຈ，鱼相与处于6，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
泉水干了，好多鱼被困在6๔地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃ี所以善死也。
大自然给我形体，用生使**劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么เ会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
8、圣人不死，大盗不止。
9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
1้o、故绝圣弃知，大盗乃止。
1้1้吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
12๐巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列ต御寇》
编辑本段]庄子所持的宇宙和人的关系
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两ä忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为ฦ是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为ฦ来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义แ。而且还有很多思想十分前，比如“一尺之ใ捶，日截其半，万世不竭”，就是数学里的极限思想。
编辑本段]庄子的哲学
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为ฦ的残生伤性的。
庄子的哲学主要接受并展了老子的思想。他认为“道”是越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概ฐ念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两ä字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为ฦ”，摒弃人性中那ว些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼ึ乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为ฦ都是人性中ณ的“伪”，所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中ณ国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之ใ彀中”，到处充满危险。羿指君主ว，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺ิ”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之ใ之ใ怒也；不敢以全物与之，为其决之ใ之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之ใ与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到เ马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁碎胸ถ。”伴君之ใ难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。
与佛教相类似的，庄子也认为ฦ人生有悲的一面。《齐物论》中ณ有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之ใ能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子认为如果能做到เ“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由á自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为ฦ“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之ใ辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨ຈ，同时也是《庄子》一书的主ว旨。这是一种心与“道”合一的境界ศ。
庄子认为ฦ一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦ຆ暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊ิ脊大乱ກ。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利ำ甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为ฦ盗，日中ณ穴阫。”
流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧ู守心斋。”
所谓环中ณ，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为ฦ无论治国还是做人，都要无为。但无为颇็难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之ใ以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
编辑本段]庄子的地位
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为ฦ适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部ຖ分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之ใ间，给中ณ国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由á“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既ຂ是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎ๆ不相关，任意跳荡起落，但思想却能ม一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创น性。
庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活，他继承并扬了老子的道家思想，是惊世骇俗的哲学大家，也是才华横溢的文学奇葩。曾经“庄周梦蝶”，他分不情梦境和现实的差距。他与时人惠子有“安知鱼乐”的精彩辩论。相传，庄子妻子过世时，他鼓盆而歌。庄子的寓言有汪洋恣肆的想象，缜密精微的哲理，生动细腻，挥洒自如。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜ຒ，他的文章体制已๐脱离语录体形式，标志着先秦散文已๐经展到成熟ງ的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻๑的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
编辑本段]庄子对后人的影响
后人在思想、文学风格、文章体制ๆ、写作技巧ู上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
编辑本段]关于庄子的典故和寓言
视权贵如腐鼠
庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中ณ搜了三日三夜。哪料é庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海ร飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之ใ道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久ื闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留แ骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之ใ乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之ใ乐่？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子知不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之ใ濠上也。”
是贫穷，不是潦倒
庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能ม也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能ม呢？’”
巧ู论三剑，一言兴邦
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之ใ多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之ใ徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为ฦ别ี国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能ม止剑士相斗ç者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑é而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之ใ利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为ฦ欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么เ剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之ใ剑何样？”庄子道：“天子之ใ剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为ฦ，以韩、魏两国为ฦ把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海ร，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之ใ无上，按之ใ无下，挥之无旁。上决浮ด云，下绝地维。此刻๑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之ใ士为背，以忠圣之士为，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之ใ亦不见上，按之亦不见下，挥之ใ亦不见旁้。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺ิ四时；中ณ和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖ๆ颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，─旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾ย！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅ม论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个ฐ心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
人生本如是迷茫吗
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁้，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝ๅ，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏ู，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则ท百骨九窍、五腑六脏ู彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为ฦ君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中ณ精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪ิ！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消เ亡，可不谓大哀乎ๆ！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
齐一万物，莫强分别ี
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之ใ间，不似蚁穴之在大漠中乎ๆ？计中国之在海里，不似小米粒之ใ在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”