甚至“个体心理学”这个名称都是不恰当的，它似乎已๐经产生了使问题复杂化的结果。我们不允许这个ฐ作为“群体心理学”gryiupsacນhyilyig2对立面的术语的合理用法遭到破坏；况且，我们自己的活动大部分并主要是与人类个ฐ体的心理学相关的。我今天的目的不是要批评阿德勒的个体心理学；因为ฦ在我的介绍
这种特殊因素存在于阉割情结中，这也正是我们所期望找到它的地方。两性间的解剖学性质的区别最终会表现为ฦ心理学的结果。
在某些病例中，神经病性质的受苦能够代之ใ以其他种类的受苦。这些病例都是令人信服的。我将向你们介绍yi种这类体验。
在因性功能的组织受到เ损伤而产生的焦虑性神经病中ณ，产生焦虑的过程亦如上面所述。我们不再坚持认为，在这些场合中，转变为焦虑的就是利ำ比多自身1้。但是，我们毫无疑义地发现，焦虑存在着双重起源：它yi方面是创伤性因素的直接后果，另yi方แ面是预示将要重演创น伤性因素的信号。
1้如果把这张图表与自我与本我1923b第二章中的类似图表作yi比较，可以看出在某yi点上，早ຉ期的图表与现在这张图表存在着基本差异，即前者没有指出超自我，不过该书后来说明了这种缺少的理由。在本书这些讲演的初ม版中，这张图表如同它在自我与本我中的前身yi样，是竖着印的，而在两处全集版中ณ，为ฦ了某种理由，可能是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则均未变动。——英译注。
2这个问题在引论中实际上只是极为简短地提了yi下见引论第二十六讲后半部ຖ分。自居作用是群体心理学1้9๗21c第七章的主题。超自我的形成问题在自我和本我诺顿，19๗6๔1第三章中有详细论述。——英译注。
但是讨论这个例子时，又非有精神分析的帮助不可。
个问题的讨论虽然很深入，但实际上并未得出任何完全令人满意的结论。
我们把梦看作是这些联想的yi个ฐ经过缩略的精选物，当然，这种选择是按照我们还不理解的法则进行的，而梦的成分就像是由民众挑选出来的代表yi样。无疑，通过我们的技术，我们已经撑握了某种被梦所代替的东西，梦的心理价值即存在于其中，但这种东西已๐不再是令人迷惑的c奇怪的和混乱的了。
那么这些要求的严厉性就不会有那么多的危害了。
在我过去的写作中，我从来没有像现在这样强烈地感到，我所描述的东西不过是些众所周知的事情，并且我在浪费着纸张c笔墨，在yi定的时候还浪费着排字工ื人和印刷็工ื人的劳动和材料é，来论述yi些实际上是不言而喻的东西。
语言运用爱情lyive这个词的粗率的方式是有其发生学的理由的geicjustificafiyin。
尽管我的上述列ต举不全面〔见第39页〕，我还要斗胆说几句来作为ฦ我探讨的结论。快乐原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31้页ษ〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的yi面，即获得快乐的yi面，或者可以把重点放在消极的yi面，即避免不幸的yi面。这两条道路都不能够使我们获得我们所企望的yi切。在较弱的意义上——我们认为在这种意义แ上幸福是可能达到的——幸福就是个人利比多的有效利用问题。
第六章6๔0
不过，如
1这段轶事的出处已无法找到。弗洛伊德曾在yi篇谈手in的文章中利用过它。——英译注。
果你们认为我是要你们低估关于作为治疗方法的精神分析，我将不胜遗憾ย。看来这个问题的开头我确实没有讲好。因为ฦ我想要做的是相反的事：通过指出分析疗法局限性的不可避免，来为ฦ这种局限性辩护。考虑到เ同样的目的，我现在转向另yi方面。
人们责备分析疗法用时过长。
应该说，精神上的变化实际上是很慢的。
如果治疗变化迅速地突然地出现了，那倒反而是yi个坏兆头。确实，对某种相当严重的神经病的治疗，很可能要延续数年之久ื。可是，如果治疗成功的话，我们则应考虑到，这种疾病若不治疗，延续时间则ท要更长。
每治疗yi年，也许就缩短了十年患病期。换句话说，如果不作治疗，这种病是根本不会自行消除的。对于某些患者。我们有理由在多年之后恢复分析法治疗，因为ฦ这时生命已经对新积淀起来的致病因素า形成了新的病理反应；但是在同yi时期，病人的自我感觉还是正常的。第yi次分析事实上并没有发现病人的所有病理倾向，而当治疗取得成功时，停止分析当然是很自然的。还有yi些病情非常严重的人，他们终生都要受到分析的监护，并yi次又yi次地重新า接受分析治疗。
否则的话，他们就完全不能自理生活；我们应当感到เ高兴的是，通过逐渐的反复的治疗，他们能够恢复健康。
对性格失调的分析也需要长时期的疗程，但它常常是成功的。你们知道有其他什么疗法能够胜任这种任务吗？
当然，仅仅这些疗效是不能令人满意的。
不过我们已从肺结核与狼疮的例子认识到，只有当某种疗法适应于疾病的特点时，这种疗法才可望成功1。
b我已经对你们说过，精神分析肇始于yi种治疗方法。但是，我想使你们产生兴趣的却并不是治疗方法，而是精神分析所阐明的真理；尤其是在与人类有关的方面，即人类自身的本性方面为ฦ我们所提供的知识；是它所揭示的人类各种极其不同的活动之间的联系。
作为治疗方法，精神分析是许多种方แ法中的yi种，然而无疑ທ是最有效的yi种。可以说，如果精神分析没有治疗价值，如果它不与病人相联系，它就不会被发现，也不会持续发展达三十多年。
1请见弗洛伊德很晚写的yi篇文章分析的有限期与无限期1937c，该文充分论述了精神分析疗法的各种局限性。——英译注。
第三十五讲宇宙观问题1
上次见面时，我们谈的是琐碎的日常事物，好比整理我们自己的简朴住宅yi样。这次我提出，我们应该大胆地跃进yi步，回答以下这个ฐ别人经常向我们提出的问题：精神分析是否导致yi种特殊的宇宙观？如果导致，又是哪yi种宇宙观呢？
“eltnschaung宇宙观”是yi个ฐ特殊的德国人的概念，把它翻译成外文恐怕会有种种困难。
如果我尝试给这个ฐ概ฐ念下yi个ฐ定义，这个定义在你们看来yi定是很笨拙的。我认为，宇宙观是yi种理智的构造物，它以某种凌驾yi切的假定为ฦ基础，统yi地解决我们生存中的所有问题。所以，它没有留下任何未作解答的问题；在它之中ณ，我们所关心的每yi件事情都获得了自己的确定位置。
不难理解，拥有这样yi种宇宙观是人类的yi种美好愿望。信奉它，人们就能ม够在生活中ณ感到安全，就能够知道努力追求的东西是什么，怎样才能更恰当地对待自己้的情感和利益。
1้eltnscນhaung这个词可译作“宇宙观”，不过弗洛伊德本人在下面第二段中解释了它的含义แ。由于这个ฐ词在本讲演中ณ出现了三十多次，故最简单的办法就是保留它的德文形式；好在我们的语言也差不多已采用了这个德文词为便于阅读，中译本均将该词译作“宇宙观”——中译注在抑制c症状与焦虑第11章结尾的yi段中，弗洛伊德已经探讨了本讲演的主题。——英译注。
如果这就是宇宙观的性质，那ว么精神分析的回答就不难作出。
作为yi种特殊的科学，yi种心理学的分支——深层心理学或无意识心理学，精神分析构造yi种它自己้的宇宙观是完全不适宜的。它应该接受科学的宇宙观。而科学的宇宙观很明显不符合我们的上述定义。
诚然，它也表现为对世界的yi种统yi的解释，然而它的解释仅仅是yi个纲要，其完善要留待于将来。此外，它具有各种消เ极的特征，局限于目前所能认识到的东西，并严格拒绝某些异己成分。它主ว张，除了对受到仔细检查的观察资料é所作的理智研究——换句话说，即我们称之为ฦ调查研究的东西——之ใ外，关于宇宙的知识没有任何别的来源；同时，没有任何知识产生于神的启示ิcນ直觉或本能ม的预ไ知divinatiyin。
这种观点好像是在最近几个世纪里才逐渐得到普遍承认的。
然而在我们这个世纪里，却出现了yi种傲慢的反对意见，它认为这种宇宙观同样毫无价值，同样令人不满；它忽视了人类理智的要求和人类心灵的需要。
这种反对意见必须予以猛烈抨击。它显然毫无根据。因为像任何非人类物yi样，人类理智和心灵同样也是科学加以研究的对象。
精神分析有yi种特殊的权利，可以在这yi方面为科学的宇宙观辩护，因为ฦ它不可能被指责为在宇宙图景中忽视了心灵事物。它对科学的贡献恰恰在于扩大了心灵研究的领ๆ域。附带说yi句，如果没有这样yi种心理学，科学就会是很不完整的。
然而，即便把对人类和动物的理智功能和情感功能的探究包括在科学中的话，我们也可以看到เ，这种科学的观点总体上仍然未变，不会出现新的知识源泉或研究方法。
直觉和本能ม的预知即便有的话，也不会是知识的源泉；它们完全可以被认为是幻想，是对愿望性冲动ishfulipulses的满足。
此外，我们不难看到，对某种宇宙观的需要，仅仅依赖于情感。
科学注意到人类心灵制造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。但是，认为这些需要具有合理性则毫无根据。相反，科学把这种情况看作是yi种告诫，从而小心地把每yi种幻想和类似的情感需要的产物，与知识区分开来。
这样做决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中ณ，在宗教和哲学的体系中ณ，人们已经为他们自己创造了这些满足。
但我们仍然不能忽视，如果允许这些愿望进入知识领域，那将是不合理的，是极不明智的。因为ฦ这样就会打开通向各种个体的或群体的神经病的道路，将会把人们的许多宝贵精力从指向现实的努力中抽取出来，以便尽可能地去满足这些愿望和需要。
根据科学的观点，在宇宙观问题上我们不得不运用批评的能力，继续作出各种否定和驳斥ม。有yi种观点宣称，科学是人类心灵活动的yi个领ๆ域，宗教和哲学则是其他领ๆ域，后者与科学至少具有同等价值；因此，科学无权干涉其他两ä种领域：双方แ有相等的权利成为ฦ真理；每个人都可以自由á地作出选择，他将从自己的选择中ณ吸取信心，寄托信念。
我们不能ม同意这种观点。有人认为它极为ฦ优秀c宽容大度，摆脱了狭隘偏见。但不幸的是它站不住脚，它具有yi切完全是属于非科学的宇宙观的有害特点，而且实际上就等同于后者。事实很简单，科学的真理不可能是宽宏大量的，它不容许妥协和受到限制ๆ；它认为人类活动的所有领域都是属于它的，任何其他势力倘若企图接管它的任何部门，它都将对之进行严厉的批判ศ。
bຘ在三种可能对科学的基本立场提出质疑ທ的势力中ณ，唯有宗教才被我们真正视为ฦ敌人。
艺术几乎总是无害而有益的；它所追求的仅仅是幻想。除了产生yi些据说是被艺术“迷住了”的人以外，艺术决不试图侵入现实领域。哲学与科学并不对立。
它像科学yi样行事，并在yi定程度上采用同样的方法进行研究。但是，由于它坚持某种幻想，即人们有能力描绘出yi幅没有缺陷的c连贯统yi的宇宙图景——尽管由于我们知识中的每yi次新า的进步，这种幻想都yi定会破灭——从而与科学发生了冲突。它过高估价了我们的逻辑活动所具有的认识论价值，并承认了诸如直觉这样的别ี的知识源泉，结果在方法上就误入了歧途。
诗人在谈到哲学家时所发出的嘲弄性评论，常常显得不无道理：“他用睡帽和晨衣的破布条，把宇宙构造中的缝隙缝补了起来。”海涅语1然而哲学对于人类的大多数没有直接影响；甚至在知识分子的最上层中ณ，也只有少数人对哲学有兴趣；而对其他人来说，哲学则ท几乎ๆ是不可理解的。另yi方面，宗教却是yi股巨大的势力。它支配着人类最强烈的各种情感。
众所周知，在某个
1这是弗洛伊德喜欢的几段话。在释梦第六章1中阐述梦的润饰时，地提到了这几段话。在190่8年2月5日给荣格的信琼斯，19๗5๓，48中再次提到它们。很久以前，显然是1้83年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。
较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的yi切理智物；当时几乎还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已遭到เ严重打击，却仍然维持到เ了今天。
如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为人类所做的事情。它为人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中ณ给予他们保护和最终幸福；它运用全部ຖ权威，以它所制ๆ定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第yi种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己้的方แ式努力去做的同样的事情，并在这yi点上与科学分庭抗礼。
宗教的绝大部ຖ分影响无疑ທ应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中ณ的危险和变动所感受到的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之提供不幸之中ณ的安慰方面，科学无法与宗教相抗衡。
当然，科学能够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。
否认科学是人类的有力助手是很不公平的。
但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能劝告人们要忍受折磨。
宗教的第三个功能是发布戒律，制ๆ定禁忌和限制。这是它与科学的最大区别。科学虽然也确实从其应用中产生出指导生活的规则ท与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。
在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。
宗教这三个方แ面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之间有什么เ关系呢？
但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在yi起。
前者是对满足后者的报酬；只有服从那些要求的人才可指望得到这些好处，而惩罚则等待着不服从者。顺ิ便提yi句，类似的情况在科学中亦存在。
科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。
宗教中教导cນ安慰和要求这三方面的奇特结合，只有在对之从发生学方แ面进行分析时，才可望得到理解。
我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方面开始研究。
我们可能会发问：宇宙进化论为ฦ什么应该是宗教体系的yi个ฐ固有部分呢？
宗教的教义说，宇宙是由yi个类似于人的存在物所创น造的，而这个ฐ存在物无论能ม力c智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。
把动物当作宇宙的创น造者则ท表明了图腾的影响，关于图腾我们稍后至少要简单地评论yi下。yi个ฐ有趣的事实是，即使在人们认为存在着许多神的时候，这个创造者也始终只是单个的存在物。同样有趣的是，这个创造者通常是男性，尽管并不缺少女神。而且在某些神话中，宇宙的创造是从男ç神除掉被人们贬低地描绘成妖怪的女神1้开始的。
最有趣的各种细节问题在这里都显现了出来，不过我们没有时间加以详述；我们要进yi步往下探讨。
我们将指出的情况是，这个神性的创造者被坦率地称之为“父亲faather”。精神分析认为，他确实是yi位父亲，因为他具有在幼小的儿童看来是宏大的yi切特征。宗教徒在描绘宇宙的起源时，就好像是在描绘他自己的起源yi样。
1在摩西与yi神教d节第yi部ຖ分第三篇论文中，弗洛伊德对女神作了大量论述。——英译注。
这样，我们就很容易解释安慰性保证和严å格的道德要求，是怎样与宇宙起源说相结合的。
具有同样特点的人，即儿童把自己的存在归因于他的父亲或更准备确地说，无疑是作为ฦ父亲和母亲的综合体的父母机构，也保护和照管着处于软弱和不能ม自助状态中的儿童，因为ฦ儿童这时面临着潜伏在外部世界中的各种危险，父亲的保护使他感到安全。诚然，当儿童长大后，他知道自己้拥有了更大的力量。
但同时他也加深了对生活中各种危险的认识，他正确地断ษ定，从根本上说，他仍然像童年时期那样不能ม自助和自我保护；相对于这个世界来说，他依然是儿童。所以，甚至在现在，没有他的儿童期所享有过的保护，他就什么事情也办不了。然而他早ຉ已๐认识到，他的父亲能ม力极为有限，并不具备每yi种杰出的特征。
于是他便返回到他在童年时曾给予极高估价的记忆中的父亲形象，并把这种形象强化为ฦ神，使其成为ฦ某种当代的和现实的东西。
这种记忆中的父亲形象的力量和对保护的需要的执着性，yi起支持他信仰上帝。
宗教纲领的第三个ฐ方面即道德要求，也很容易符合这种童年状况。
我可以提醒你们注意康德的著名断言，他把星空和我们的道德法则相提并论1。不管这种并列听起来可能多么เ奇怪——因为各种天体与yi个ฐ人类生物热爱或是杀死他的同胞的问题能有什么关系呢？——它却触及到了重要的心理学
1在本节初版中，该话是这样说的：“在yi个著名的断言中，哲学家康德指出星空的存在与我们的道德法则ท的存在，是上帝之伟大的最有力的证明。”而在全集1้93๑4中，这段话已变成了上面所译的那ว种形式。显然，对康德同yi段话的较早的引证，早在以前就有所遗漏了。——英译注。
的事实。正是给予儿童以生命并保护他免遭伤害的同样的父亲或父母机构，也教育儿童应当或不应当做什么เ，告诫儿童应该使自己习惯于限制自己的某些本能愿望，并使他知道，如果他想成为家庭圈子里和以后更大的社交圈子里的yi个ฐ可以被接受并被欢迎的成员的话，他就应当熟悉那些他的父母和兄姊希望他了解的与他有关的东西。
通过爱的奖惩方法，儿童受到เ了教育，认识了他的社ุ会职责。人们告诉他，他的生活中ณ的安全依赖于爱他的双亲以后则是爱他的其他人，并取决于他们能相信他对他们的爱。所有这些关系后来都原封不动地被人们采纳入他们的宗教中。他们的父母对他们规定的禁令和提出的要求，则ท作为道德良心存留于他们身上。
借助于这种同样的奖惩办法，上帝统治着人的世界ศ。
分配给个ฐ人的保护和幸福的数量，视个人服从这些道德要求的情形而定；他对上帝ຓ的爱和他被上帝ຓ所爱的意识，是他的生活安全的基础。
他用这些爱武装ณ自己，以防备外部世界和他的人类环境中的各种危险。