是时上方忧河决，而黄金不就，乃ี拜大为ฦ五利将军。居月余，得四金印，佩天士将军地土将军大通将军天道将军印。制ๆ诏御史：“昔禹疏ຕ九江，决四渎。间者河溢皋陆，隄繇不息。朕临ภ天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾ດ称‘蜚龙'ู，’鸿渐于般'ู，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列ต侯甲第，僮千人。乘๖舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之ใ，赍金万斤，更名其邑曰当利ำ公主。天子亲如五利ำ之第。使者存问所给，连属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海ร上燕齐之ใ间，莫不搤捥而自言有禁方，能ม神仙矣。
太尉绛侯勃不得入军中ณ主兵。曲周侯郦商老病，其子寄与吕禄善。绛侯乃与丞相陈平谋，使人劫郦商。令其子寄往绐说吕禄曰：“高帝与吕后共定天下，刘氏所立九王，吕氏所立三王，皆大臣之ใ议，事已布告诸侯，诸侯皆以为ฦ宜。今太后崩，帝少，而足下佩赵王印，不急之ใ国守籓，乃ี为ฦ上将，将兵留此，为ฦ大臣诸侯所疑ທ。足下何不归印，以兵属太尉？请梁王归相国印，与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，足下高枕而王千里，此万世之利ำ也。”吕禄信然其计，欲归将印，以兵属太尉。使人报吕产及诸吕老人，或以为便，或曰不便，计犹豫未有所决。吕禄信郦ດ寄，时与出游猎。过其姑吕嬃，嬃大怒，曰：“若为将而弃军，吕氏今无处矣。”乃悉出珠玉宝器散堂下，曰：“毋为ฦ他人守也”
秦二世三年，楚怀王见项梁军破，恐，徙盱台都彭城，并吕臣项ำ羽军自将之。以沛公为砀郡ຉ长，封为ฦ武安侯，将砀郡兵。封项羽为ฦ长安侯，号为鲁公。吕臣为司徒，其父吕青为ฦ令尹。
楚兵已๐破于定陶，怀王恐，从盱台之彭城，并项ำ羽吕臣军自将之。以吕臣为司徒，以其父吕青为令尹。以沛公为砀郡ຉ长，封为ฦ武安侯，将砀郡兵。
维二十九年，时在中ณ春，阳和方แ起。皇帝ຓ东游，巡登之ใ罘，临ภ照于海ร。从臣嘉ล观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义แ理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已๐。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威燀旁้达，莫不宾服。烹灭彊暴，振救黔首，周定四极。普施ๅ明法，经纬天下，永为仪则ท。大矣哉！宇县之中ณ，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于常式。其东观曰：
晋献公卒。立骊姬子奚齐，其臣里克杀奚齐。荀息立卓子，克又杀卓子及荀息。夷吾使人请秦，求入晋。于是缪公许之ใ，使百里傒将兵送夷吾。夷吾谓曰：“诚得立，请割晋之河西八城与秦。”及至，已立，而使丕郑谢秦，背约不与河西城，而杀里克。丕郑闻之，恐，因与缪公谋曰：“晋人不欲夷吾，实欲重耳。今背秦约而杀里克，皆吕甥郤ຒ芮之计也。原君以利ำ急召吕郤，吕郤至，则更入重耳便。”缪公许之ใ，使人与丕郑归，召吕郤吕郤等疑ທ丕郑有间，乃ี言夷吾杀丕郑。丕郑子丕豹奔秦，说缪公曰：“晋君无道，百姓不亲，可伐也。”缪公曰：“百姓苟不便，何故能诛其大臣？能诛其大臣，此其调也。”不听，而阴用豹。
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘ถ立。公刘虽在戎狄之ใ间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜ไ积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。
黄帝居轩辕之ใ丘，而娶ດ于西陵之ใ女，是为ฦ嫘祖。嫘祖为ฦ黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之ใ子高阳立，是为帝颛顼ึ也。
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能ม益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之ใ者治，不从者乱；从之ใ者安，不从者危。小人不能则ท也。
礼之ใ貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制ๆ褊陋之ใ说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为ฦ高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼ึ，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之ใ至也；规矩者，方员之ใ至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方แ之ใ民；法礼足礼，谓之ใ有方之士。礼之中ณ，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能ม固。能ม虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之ใ极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼ึ之隆也；文貌省，情欲繁，礼之ใ杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼ึ之ใ中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中ณ。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之ใ积也；大者，礼之广也；高者，礼ึ之隆也；明者，礼之尽也。
礼ึ因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制ๆ黎甿，以事宗社。情文可重，丰ถ杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由á者。
卷二十四·乐书第二
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕๓也。成王作颂โ，推己้惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼ึ，佚能思初ม，安能惟始，沐浴ภ膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能ม如斯！传曰“治定功成，礼乐乃ี兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则ท倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为ฦ礼，以损减为乐，乐่其如此也。以为ฦ州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临ภ观，而万民咸荡涤邪ิ秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之ใ音理而民正，嘄噭之ใ声兴而士奋，郑卫之ใ曲动而心滛。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州ะ，争以相高。自仲尼不能ม与齐优遂容于鲁，虽退正乐่以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱ຉ。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝ຓ三王乐่各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各世之ใ化，度时之乐，何必华山之ใ騄耳而后行远乎ๆ？”二世然之ใ。
高祖过沛诗三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠孝文孝景无所增更，于乐่府习常肄旧而已๐。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为ฦ协律都尉。通经之ใ士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之ใ，乃能ม通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男ç僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太之ใ歌。曲曰：“太贡兮天马下，霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为ฦ歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威แ兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之ใ然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐่者，音之ใ所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍ຓ以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之ใ。故礼ึ以导其志，乐่以和其声，政以壹其行，刑以防其。礼ึ乐刑政，其极也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐่，其正和；乱ກ世之音怨以怒，其正乖๔；亡国之ใ音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为ฦ臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱ກ，则无怗懘之音矣。宫乱则ท荒，其君骄；商乱则ท搥，其臣坏；角乱则ท忧，其民怨；徵乱则ท哀，其事勤；羽乱ກ则ท危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之ใ灭亡无日矣。郑卫之ใ音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之ใ音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；乐่者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐่者，众庶是也。唯君子为能ม知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐่则几于礼矣。礼乐่皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之ใ隆，非极音也；食飨之ใ礼，非极味也。清庙之ใ瑟，硃弦而疏ຕ越，倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼ึ，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼ึ乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能ม反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有滛佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱ກ之ใ道也。是故先王制礼ึ乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧ç纪也；钟็鼓干戚，所以和安乐也；婚姻ี冠笄，所以别男ç女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼ึ乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为ฦ同，礼ึ者为异。同则ท相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则ท离。合情饰貌者，礼ึ乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则ท上下和矣；好恶著，则ท贤不肖别矣；刑禁暴，爵举ะ贤，则ท政均矣。仁以爱之，义แ以正之，如此则民治行矣。
乐由á中出，礼ึ自外作。乐่由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼ึ乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则ท乐่达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之ใ内。天子如此，则礼ึ行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则ท有礼乐่，幽则有鬼神，如此则ท四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐่者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐่之ใ文也。簠簋俎豆制ๆ度文章，礼ึ之ใ器也；升降上下周旋๙裼袭，礼之文也。故知礼乐่之情者能ม作，识礼ึ乐่之文者能ม术。作者之ใ谓圣，术者之ใ谓明。明圣者，术作之ใ谓也。
乐者，天地之ใ和也；礼ึ者，天地之ใ序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由á天作，礼ึ以地制。过制则乱ກ，过作则暴。明于天地，然后能兴礼ึ乐也。论伦无患，乐之ใ情也；欣喜驩爱，乐之ใ也。中ณ正无邪ิ，礼之质也；庄敬恭顺ิ，礼之制ๆ也。若夫礼ึ乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社ุ稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制ๆ礼。其功大者其乐่备，其治辨者其礼具。干戚之ใ舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼ึ粗则偏矣。及夫敦乐่而无忧，礼ึ备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼ึ制ๆ行也；流而不息，合同而化，而乐่兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐่，义近于礼。乐่者敦和，率神而从天；礼ึ者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐่以应天，作礼ึ以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之ใ别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之ใ以四时，暖之ใ以日月，而百化兴焉，如此则乐่者天地之和也。
化不时则不生，男女无别ี则ท乱登，此天地之情也。及夫礼乐之ใ极乎天而蟠乎ๆ地，行乎ๆ阴阳而通乎ๆ鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。动静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐่云”。
昔者舜作五弦之ใ琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之ใ为乐也，以赏诸侯之ใ有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也
天地之ใ道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之ใ寒暑也，教不时则ท伤世。事者，民之风雨也，事不节则ท无功。然则先王之为ฦ乐่也，以法治也，善则ท行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸ຖ也；而狱讼益烦，则酒之ใ流生祸ຖ也。是故先王因为酒礼，献之ใ礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸ຖ也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭滛也。是故先王有大事，必有礼以哀之ใ；有大福，必有礼以乐่之：哀乐之分，皆以礼ึ终。
乐่也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐่章德，礼ึ报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂๐九旒，天子之ใ旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之ใ以牛羊之ใ群，则ท所以赠诸侯也。
乐่也者，情之ใ不可变者也；礼也者，理之ใ不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之ใ说贯乎人情矣。穷本知变，乐่之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺ิ天地之诚，达神明之ใ德，降兴上下之ใ神，而凝是精粗之体，领ๆ父子君臣之节。
是故大人举ะ礼ึ乐，则ท天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦ะ妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰蟲昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之ใ道归焉耳。
乐者，非谓黄钟็大吕弦歌干扬也，乐之ใ末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼ึ之末节也，故有司掌之ใ。乐่师辩乎ๆ声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧ç礼，故后主人。是故德成而上，成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
乐่者，圣人之所乐่也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之ใ性，而无哀乐่喜怒之ใ常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐่；粗厉猛起奋末广贲之ใ音作，而民刚ธ毅；廉直经正庄诚之ใ音作，而民肃敬；宽裕ษ肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民滛乱。
是故先王本之情性，稽之ใ度数，制之ใ礼ึ义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之ใ称，比终始之ใ序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之ใ理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则ท鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼ึ废而乐滛。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之ใ德，是以君子贱之也。
凡声感人而逆气应之，逆气成象而滛乐兴焉。正声感人而顺气应之ใ，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之ใ理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。声乱色不留聪明，滛乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之ใ气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之ใ光，动四气之和，以著万物之ใ理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋๙象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐่者乐也”。君子乐得其道，小人乐่得其欲。以道制欲，则ท乐而不乱；以欲忘道，则ท惑而不乐่。是故君子反情以和其志，广乐่以成其教，乐่行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐่之ใ器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐่气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺ิ积中而英华发外，唯乐่不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐่之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐่其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐่其志，不厌其道；备举ะ其道，不私其欲。是以情见而义立，乐่终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之ใ道，乐่为大焉”。
君子曰：礼ึ乐不可以斯须ี去身。致乐以治心，则ท易直子谅之ใ心油然生矣。易直子谅之心生则乐่，乐则安，安则久，久ื则天，天则ท神。天则ท不言而信，神则不怒而威แ。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威แ。心中斯ั须不和不乐่，而鄙诈之ใ心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐่也者，动于内者也；礼ึ也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎ๆ内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼ึ乐之ใ道，举ะ而错之天下无难矣”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主ว其谦，乐่主ว其盈。礼谦而进，以进为ฦ文；乐盈而反，以反为ฦ文。礼谦而不进，则ท销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐่有反。礼ึ得其报则ท乐่，乐得其反则安。礼ึ之报，乐之反，其义也。
夫乐่者乐也，人情之所不能ม免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能ม无乐，乐่不能无形。形而不为ฦ道，不能ม无乱。先王恶其乱，故制雅颂โ之声以道之，使其声足以乐่而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之ใ善心而已๐矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐่之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之ใ中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之ใ，则莫不和亲。故乐่者，审以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之ใ声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之ใ齐，中ณ和之纪，人情之ใ所不能免也。
夫乐่者，先王之ใ所以饰喜也；军旅๓鈇钺者，先王之ใ所以饰怒也。故先王之ใ喜怒皆得其齐矣。喜则ท天下和之，怒则ท暴乱者畏之ใ。先王之ใ道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则ท不知倦。敢问古乐之ใ如彼，何也？新า乐之ใ如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐่，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐่之发也。今夫新乐，进俯退俯，声以滛，溺而不止，及优侏儒，杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之ใ发也。今君之ใ所问者乐่也，所好者音也。夫乐之ใ与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既ຂ正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之ใ谓乐。诗曰：”莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺ิ克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉้，施于孙子。'此之ใ谓也。今君之所好者，其溺音与？“
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥滛志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆滛于色而害于德，是以祭祀เ不用也。诗曰：”肃雍和鸣，先祖是听。'夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已๐矣。君好之ใ则ท臣为之，上行之则ท民从之。诗曰：“诱民孔易'ู，此之ใ谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之ใ音也。然后钟磬竽瑟以和之ใ，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则ท思武臣。石声硜，硜以立别ี，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之ใ声则思志义之ใ臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之ใ声则思畜聚之ใ臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之ใ声则思将帅之ใ臣。君子之听音，非听其铿鎗而已๐也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐่，曰：“夫武之备戒之ใ已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，滛液ຂ之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“声滛及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”