5为中国人建立公学回到上海后，在广学会的日常工作之ใ外的事务中ณ，占用我精力最多的是在国际租界ศ内为中ณ国人建立所公立学校。18๖99年，租界ศ市政委员会的干事···布兰德先生向我表示，如果拟定份针ฤ对租界ศ内中国人的教育计划ฐ，并上报市政委员会，他相信委员们会批准的。但这件事的准备工作刚ธ刚ธ着手，随着1้9๗00年爆发的义和团运动的蔓延，有关排外的马蚤乱的谣言甚嚣尘上，在这种情况下，这个ฐ办学计划自然寝而不行。等义和团事变在当地社会治安中ณ引起的马蚤动平息之后，这件事又被提上了议事日程。广学会的三位成员起草拟了个ฐ方案，呈交市政委员会批准。这三个ฐ人是卜舫济博士弗古山博士，还有我。我们接到了回信，委员们对这个ฐ方แ案比较满意，如果中ณ国人自己能筹集到三万两，委员会就会给我们地皮并每年资助千两银子。1้901年，我邀请上海的三个华商领ๆ袖楚先生中国轮船招商局的董事兼经理陈梵廷先生贾丹ล－马克森有限公司的买办童克荪先生来与我的两个ฐ合作者见面，我们把市政委员会的建议和条件告诉了他们。告辞之前，三位中ณ国绅士宣称，他们三人将负责筹集办学需要的三万两ä。在买地的过程中遇到เ些困难，但是到เ1้9๗02底，市政委员会划拨的做校址的土地到位了。第二年，漂亮的校舍就伫立起来，配备了满足40่0่学生使用的设施设备。外籍教师使用的宿舍楼也建成了。还成立了由三名外国人两ä名中国人组成的校务委员会，负责学校的管理。在学校走上正轨之ใ前，我担任校务委员会的主席。根据委员会的决议，我还负责从英国招聘教师的工ื作。学校的建筑群成了租界ศ区的大风景。现在，它成了上海最著名的学校之ใ。6访问日本1้河野公爵1้9๗03年5月，我对日本作了次短期访问，目的是为ฦ山西大学寻找合适的教材，并聘请日本和中国学者进行翻译。访日期间，我拜会了文部ຖ大臣菊池大麓男爵帝国大学校长教材部ຖ负责人和教育界的其他些首脑แ人物，他们对我都表现得很殷勤。我见到เ的最值得提的人是河野，时任众议院的议长。也许可以把他比作日本的俾斯麦。他在波恩大学接受的教育，当时还是该校学生的德皇威แ廉二世曾对他将来的政策作过预言，这条材料被学校按照其传统谨慎地保存着。作为黄|色人种的领导者，在世界上实现对亚洲的统治，这是河野所坚持的信念。日本政府把他派往中ณ国后，他建议两ä国建立同盟，其目的是制定亚洲的政策，反抗西方侵略๓。他的方案得到เ了外务部的肯定。外务部建议他同驻武昌的总督张之洞商讨。听完这个ฐ方แ案后，张之洞总督兴奋非常，因为ฦ他早就渴望为西方在历次战争中ณ强加于中ณ国的耻辱报仇雪恨。河野对中国进行的访问的结果是东亚同盟的建立——其规则发表在广学会的报刊万国公报上。这是日本对中ณ国施ๅ加影响的开始，也是今天日本对华政策的启钥。在同河野会谈时，我提了很多问题，其中ณ涉及到เ国际联盟成立的目的仅仅作为ฦ维持世界ศ秩序之ใ后盾的武力的使用，等等。他说，各国还没有对此做好准备，要达到这步还有段漫长的距离。这些话清清楚楚地透露出了他的思想倾向。2王子载振参观贵族女校在众多的教育机构中ณ，我特意参观了东京的贵族女校。巧ู的是，那ว天清朝庆亲王的王子载振也去该校视察，他是由á政府派来日本履行项ำ使命的。随他来日本的还有大臣那ว桐和大约十名中ณ国官员。王子和那ว同热情地问候我，在北京时我同他们两ä人都打过交道。吃过茶点后，主人领ๆ着我们在校内参观。我们观摩了高年级学生的体操课，她们在跳种类似于“乡巴佬舞”的舞蹈；也参观了她们的宿舍和画室，并听了学生们的阅读课。幼儿园的孩子们表演了种软体体操，。学校的校长是下田女士，个ฐ富有魅力能力出众举ะ止优雅的美丽女人。她在英国受过教育。视察临近尾声之时，她把我们领进花园，摘了朵白色和朵粉色的玫瑰，她把这两朵花绑在起，送给了那ว位满洲王子。他似乎ๆ不知所措，不知道接受这份馈赠是否合适。可是，她执意把花递在他面前，这位王子最后还是接受了。他的拘谨与她的超乎常人的娴雅大度形成了强烈对比。
4在纽约世界基督教大会上的呼吁明恩溥博士和直隶山东的其他些传教士明白无误地意识到เ了经过训练的义แ和团的危险性。他专门写文章，对当时局势的严å峻性提出了警告，但北京的各国公使置若罔闻。1900年初ม，我离开中国去美国出席在纽约召开的全世界传教士大会。会上，我倡言了在中国开展与传教有关的文字工ื作的迫切需要和重大价值。我坚信，存在着威胁传教士和所有外国人的危险，因而随身带了明恩溥博士的报告，提交给大会的执行委员会。同时，我向该委员会指出，中ณ国政府对改革对本土基督徒和外国传教士——因为他们也提倡改革——的敌视态度，会在场使传教事业归于终结的排外运动中达到เ极端，并且危及所有外国人的生命。我请求各个传教会的董事会采取致行动，以避免这种令人恐怖的危险的发生。然而，大会执委会作出的决议是，这种行动属于政治领域，而且目前存在的危险也只是政治上的，因此，依据传统，他们不能够“干涉แ政治”。5对二十世纪俱乐่部ຖ的呼吁在波士顿，我得到了不同的待遇。我的个ฐ朋友邀请我向二十世纪俱乐่部介绍中ณ国的现状。5๓月5๓日，我应邀作了次报告。认识到เ形势的严å峻性，看到在即将到来的动乱中ณ，被毁掉不仅是基督教传教事业，还有中国的最高利益和世界ศ的和平，他们决定让我立即把情况反映给华盛顿ู。为此，他们给我开了些介绍信。这些信将为我打开从国会到白宫的每扇大门。6在华盛顿ู和纽约奔走呼告第二天，我动身前往华盛顿。为了避免仅仅通过口头交流所产生的任何误解，我把自己้的声明和请求打印了出来。在汕头传教的美国浸ฤ礼会的威廉姆·阿什莫尔博士在我向美国政府提交的报告书上署了名，但却没能与我起去华盛顿ู。我首先把报告呈交给国务卿约翰·海因先生。对我的观点，他深表赞同。然而，他告诉我，没有参议院三分之二以上多数议员的支持，政府是不能采取任何行动的。于是我又去拜访了参议院的议长霍尔先生。他同样对我提出的问题很感兴趣。当我把约翰国务卿的话转告他时，他回答说，如果没有获得主要城市的支持，参议院也做不了什么เ，而纽约是最有影响力的城市。于是我便到纽约拜会了该市的商会会长莫里斯··耶索ิ普先生，在他那ว儿待了个晚上。莫里斯ั先生的答复是，他担心华盛顿不会单凭某些人的意见采取行动，尽管那ว意见是强有力的。如果不发生杀戮事件，没有任何事情能ม够为立即采取行动提供站得住的理由á。对我请求美国政府采取行动以防止义和团造成的灾难所抱的希望，这是最后的打击。这次我与美国政府交涉แ以后不出两ä个礼ึ拜，我便收到了电å报，告知义和团已๐经开始屠杀了。
第三部ຖ分：代表教会上书北京寺院礼拜仪式
第三部ຖ分：代表教会上书北京强学会
第二部分：在官员和学者之ใ间第次与张之ใ洞会见
1้5๓编辑中文报纸回到เ天津后，我把这个ฐ问题摆到เ了直隶总督李鸿章面前，请求他结束针对基督教的各种恶毒的宣传报道。但他没有采取行动的心思。此后不久ื，1้8๖90年7月，通过这位总督和我的几个ฐ私人朋友，我获得了项任命，成为ฦ份名为时报中文报纸的主笔。我马上接受了任命，对我来说，这是个ฐ因缘巧凑的机会。就中ณ国改革的许多课题，我写了些文章。每周我还出版份特刊â号，在上面，我以图表的形式比较世界ศ上不同的民族在人口铁路电信和商业等领域所处的相对位置。事实证明，这种图表是促使中国的知识分子倡导改革的最强大力量之。我还发表了些社ุ论，讲述日本是如何进行快速改革的。为ฦ此，些来自日本的参观者到เ报社向我表示感谢。不同地区的中ณ国学者，在读过我的社ุ论后，同样表现出极大的兴趣。张之洞从武昌发来电å报，要我把报纸直接寄给他。那年，现今的俄国沙皇——当时还是皇太子——来到远东地区出席西伯利ำ亚铁路的破土典礼，表示ิ希望访问北京。中ณ国的官员们对此感到เ惶恐不安。为ฦ了消除他们的恐惧心理，几个礼拜的时间里，我在时报上连篇累牍地发表文章，介绍欧洲王室成员之间相互访问的情况，指出这种互访极为有利于和平和善意的达成，呼吁中国的皇室成员也以同样方แ式出国访问。16理查德夫人的天津妇女读经班189๗0่年，因为天津的美以美会缺少人工，朱维尔小姐请我的妻子在冬季里负责个50人的妇女读经班的培训工ื作。前个ฐ冬天，她在个ฐ为ฦ中国妇女开办的班里帮忙，取得了很大的成功。妇女们来自于这个国家不同的地区，到เ天津来接受培训。我妻子和班上的妇女们起摘录了从史实看基督教的益处书的纲要，在幅巨大的地图上，指出基督教是如何从个ฐ国家到达另个国家并最终遍及全世界ศ的。她从经文中选择了些适合的内容，每天以亲身践行的方แ式介绍给学员们。尽管学员们的智力水平和天生的性格各不相同，她们的虔敬和真诚却无例外地深深打动了她。不仅如此，整个ฐ冬天，她们之间没有发生哪怕次最简单的冲突。春天到来时，她们回到เ了距天津数十至数百里不等的各自的家乡。临别ี时，理查德夫人告诉她们，通过在她们村庄其它家庭的面前把这些知识传授给她们，上帝把她们选做了他的使者，要她们为她们身边的人们带去巨大的欢乐่。秋天到来时，传教士们去山区作了次福音传播之ใ旅๓。听说妇女读经班的个学员自己้发展了5๓0名向教者，而另位学员发展了至少10่0人。这使我妻子感到เ非常高兴。这证明了那ว个ฐ已被无数次证明了的事实：在发展教徒方แ面，当地人能ม对他们的同胞发挥更好的影响。1้7๕浸礼ึ会的代表1้8๖90年10月，英国浸礼会派出个ฐ代表团前来中国，代表团由浸礼ึ会中ณ国委员会主席布里斯ั托尔的理查德·格劳沃博士和伊普斯ั威奇的·莫里斯ั牧师两人组成。这是前来访问中ณ国传道团的第个浸礼会代表团。到เ达天津后，他们全面展开了工ื作，访问了山东和上海。他们想当然地认为，我脱离浸ฤ礼会传道团的主要原因在我自己้这里，接下来做的工ื作似乎是想在我和我的教会同事间达成和解。但他们发现，我和山东的任何个同事之间都没有什么เ分歧。18来自上海广学会的邀请1้8๖9๗1年5๓月，广学会的创น建者威廉臣去世，上海的教会委员会邀请我做他的继任者。在对报纸的巨เ大影响力有了切身经验之后，我对在中ณ国开展文化工作的价值深信不疑。我的答复是，如果浸ฤ礼会传教协会能ม像联合长老会支持威แ廉臣那ว样支持我，我将非常高兴地接受邀请。经过两ä位代表团成员搭桥牵线，浸礼会协会答应支持我三年。这样，在结束了为ฦ期年的天津时报主ว笔的工作之后，我于1891年1้0่月转到了上海。
第二部分：在官员和学者之间改革方案种种
11้张之洞从18๖60年大不列ต颠和法国占领北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在1้880่年前后，涌ไ现出了三个ฐ聪明的主张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之士，对中ณ国往昔的荣耀念念不忘，声称中国只要去勇敢地面对，就能把傲慢无礼ึ的外国人赶走。其中之ใ是张之洞。1้8๖8๖2๐年，他被赐予山西巡ำ抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个ฐ年轻有为的官员是张佩纶，驻防福州的海军舰队司令。他向上级汇报说，沿海要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥ม了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部ຖ堡垒。第三个人的名字我忘记了。但三个ฐ人最后都发现，他们所拥有的世界知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡抚开始，张之ใ洞就大力采取富民措施，预ไ防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡ำ抚曾国荃提的些关于修筑铁ກ路开挖矿藏开办工业和制ๆ造厂等方แ面的建议，便派个由三人组成的代表团到เ我这里来，问我能不能ม放弃传教工作，参与中国政务，将自己้的观点付诸实施ๅ。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个ฐ专家。中国的改革要想顺利进行，引进大量各个ฐ领域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡ำ抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中ณ国最为有利，巡ำ抚大人还是希望找到เ些合适的人才，在我的指导下实施各种各样的改革措施ๅ。对此，我回答说，不论物质上的进步多么急迫，传教士所从事的工ื作仍然是更重要的，我不能完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工作。这样，我谢绝了巡抚的好意和报酬。因为ฦ存在着洪水淹城的危险，巡抚让我对太原周围的地形进行番勘测，为预ไ防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯ั哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照ั相。我们向巡ำ抚汇报了自己้的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照ั办了。正当巡抚下定决心进行他的改革计划ฐ时，他被任命为ฦ两ä广总督，处理与法国之ใ间的争端。法国人那ว时正在安南边境制造麻烦。不久，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢๐铁ກ厂，开始修筑铁ກ路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留着强烈的排外情绪，我担心那ว会在工作中ณ导致过多的摩擦。在当时的官员中ณ，他大概ฐ是唯头脑清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
我们同内地会各传教士的关系度非常友好。我妻子理查德夫人经常同科瑞克梅女士霍尼女士还有兰克斯ั特女士起走访中ณ国妇女。有个礼拜的时间，在斯ั格菲尔德先生还不会讲汉语时，我在他的诊疗所给他当翻译。每个礼拜四的晚上，在我家举行个ฐ祈่祷聚会——后来完全成了种社ุ交聚会；每个ฐ礼拜六，也是在我们的房子里，举ะ行次英语的礼ึ拜仪式，所有的朋友都留下来喝茶；而在礼拜六的晚上，则用中文举ะ行礼ึ拜仪式，完了是合唱赞美诗。礼拜四晚上，我妻子举ะ办个音乐่培训班，教我们那些希望学习读谱的朋友们首调唱法。兰德尔夫妇很有音乐่素า养，使我们的小团体获益良多。兰德尔夫人是个ฐ虔诚的工作者，尽管去世得早ຉ，离开时却怀着成功者的欢欣。但内地会的戴德生先生，却打破了我们之ใ间的和谐。1้88๖1้年，他命令手下的传教士到เ另外的地方祈祷，理由是我的做法不合正统。斯ั格菲尔德和兰德尔先生对此感到เ非常震惊，立即带着戴德生先生的信来拜访我。他们肯定地告诉我，经常从我的谈话中ณ受到เ启发；但是，使他们无可奈何的是，内地会在太原府有独立的教堂，也开办了独立的学校，这大大违背了他们大多数人的意愿。1้1月，我决定来回花上个月的时间，前往烟台，以个ฐ人地身份去拜访戴德生先生，希望能ม够比较圆满地把问题解决了。最终，我提出可以离开工ื作了多年的太原府——正是在这里，通过参加赈灾，我确立了浸礼ึ会的优势地位——前往河南省首府——在那ว里，他的内地会被驱逐出去了。条件是，他不再派任何个ฐ内地会的成员前往该地，而应把这块地盘留给浸礼会。然而，他无论如何都不愿意接受这个ฐ建议。面对这种不容商量的态度，我带着颗忧伤的心回到เ了山西。我感到เ，不管怎么เ说，在同个城市里，开办不止所学校，相互对立，相互竞争，对我们而言，是件不光彩的事。内地会的人告诉我，他们打算把他们的学校永久地办下去，于是我建议他们把理查德夫人的那ว些男ç孩接受下来，这样，我们可以抽出空来，全身心地去做其它善事。大家认为这是节约财力的最好办法。然而，理查德夫人教了这六十个学生三年了，非常喜欢他们。最早来的那十个ฐ孩子，在1้88๖0่年1月已成为ฦ基督教徒。把他们转交出去，理查德夫人的心里颇不是滋味。从自我辩护的角度，我可能有很多话说，但是，于今而言，切已为往事。就我当时的态度，我没有后悔可言，尽管直到เ今天我还能感到它的影响。让我感到เ欣慰的事，太原府再也没有了分裂ฐ，浸礼ึ会现在已๐拥有了整个ฐ城市。29基督教徒小传18๖80่至188๖1年间，我偶然间意识到เ，中国人可能对那些卓越的基督徒的经历非常感兴趣，这时候，必须ี向他们讲明，那ว些伟大灵魂多少个ฐ世纪以来在所有国家所做的切，究竟目的何在。于是，我设法搞到เ些有关教会历史以及关于圣徒们的生活事迹——不论是宗教改革以前还是以后的——的最好的书籍，把我认为适合翻译成中文的章节标出来。当把城里的学校移交到เ内地会手里后，我妻子觉得最好把她的时间用在翻译这些杰出的基督徒的生活传记上来。在我去山东和北京期间，她直在继续自己的翻译工作，直到เ最后积累成中ณ国人所称的十卷。这些东西于90年代在上海出版。令人欣慰的是，那位帮助她翻译材料é的优秀的中国作者成了基督徒。在山西的基督教会里，没有什么比我们值得信赖的朋友高大凌音译更耀眼更能ม增光添彩了。30帮助山西人民的特殊措施在饥荒期间，狼变得非常大胆放肆，经常从村里把小孩叼走吃掉。想到เ有位萨克逊国王曾经使英格兰免于狼患，我便效法他，对捕获的每只狼，不论是活的还是死的，都给予笔奖金。不过，送到เ我这里来的不是很多。就像我前面已๐经提到เ的，在中国北部ຖ，覆盖着层厚度从几百英尺到数千英尺不等的黄土。大雨在黄土高原上冲刷出了又宽又深的涧谷。年深月久ื，这些涧谷就发展成无法穿越的巨เ壑鸿沟。在思考交通运输的最好方แ式时，鉴于到เ处都是巨เ壑深沟，认识到เ修建铁路面临的巨大困难，我想到เ飞行机器，如果能够发明出来的话，应该是最好的交通工ื具，那ว将是对这个国家的巨เ大的福利。因之，我花了些时间研究鸟和昆虫的飞行，记下了它们的体重和翅翼之ใ大小的比例，并且，根据某些昆虫飞行时发出的声音，我计算了它们的翅膀每分钟煽动的次数。我从来没有怀疑人们发明种飞行器的可能ม性。尤其是，中国人比其它民族对风筝的飞行更感兴趣，我想他们中ณ的某个ฐ天才发明种飞行器是可能ม的。这是我第次对飞机发生了兴趣，这种兴趣直到现在还没有减弱；但新科学的发展进程已超越了我所能ม梦想的范围。天，当地所儒学的校长跑来找我，并对我说：“在我们古代的典籍里提到过种方法，可以阻止身体组织的损坏，使生命活动暂时停止，那是种类似于生物冬眠的状态。不知道你们西方人是否了解些这种技术的过程？如果了解的话，能ม不能把它的秘密教给正遭受饥饿的民众，把他们从毁灭中拯救出来？”我回答说，我以前只是从书上读到过个ฐ关于抑制心脏ู活动的试验，在赫胥黎的生理学基础教程中，但因为我在这方แ面知识贫乏็，不能够冒险去做这样的试验。在这场严å重的旱灾和饥荒过去了两年之ใ后，全山西境内下了场大雨。在山西北部ຖ与太原相邻的归化城，我问农夫们年成怎样，他们的回答是：“糟透了。因为收成太好。每家每户都获得了丰ถ收，但是没有市场。把粮食运到需要的地区去花费太大，因为劳动力很少，工钱很高。因此农民们没有其它选择，只能听任庄稼烂在地里”。这种令人痛惜的状况是我用来呼吁当权者修建铁ກ路的强有力证据：为了以廉价的运输费用，在丰ถ收时把谷物运出去，在需要时运进来。
2月1日，太原以南450里：半天内就看见了六具尸体，其中四具是女尸。具躺在个ฐ敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸ฤ在水里，由于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳๙，躺在路边的个ฐ洞口旁้；还有具已被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两ä个ฐ十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个年轻人背着他的母亲——她已๐经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到เ有人磨种软的石块，有些像做石笔的那种材料é，磨成细粉后出卖，每斤两到เ三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主要成分。吃了这种东西之后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤ศ矿工ื人。第个ฐ死于二十天前，被葬在两个ฐ缸里，个装上半身，另个装ณ下半身。七天以后，另个ฐ也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到另个ฐ女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到เ个笼子里有两ä颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2๐月2日，太原以南530่里:在下个城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到了城门。门的边是堆男ç裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到两ä个ฐ大坑里，他们把男尸扔到เ个坑里，把女尸扔到เ另个坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个死人，个是男ç孩，另外两个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两ä个ฐ男人争斗的痕迹，血迹斑á斑á，表明单身旅๓行是非常不安全的，尽管在旁边的两ä棵树上挂着两ä个ฐ篮子，每个篮子盛着颗人头，作为ฦ对作恶者的警告。在这个ฐ地区，路两ä边的树皮自十到十二尺以下都被剥ຓ去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为ฦ门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为ฦ不能变现成钱。主ว人已๐经逃走或死掉了。2月3日，太原以南600่里：今天只见到了七个ฐ人，都是男ç的。这很好解释：我们每天都碰到เ载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅๓客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则ท背着已๐经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照。我们置身其间，不会感到很安全。2๐月4日，太原以南6๔30里：在襄陵停宿。遇到เ从蒲州ะ来的大车四十辆，要到北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两个ฐ大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那天晚上在旅๓馆里，我听到เ了父母易子而食的故事，因为他们无法吃自己的孩子；也听到人们议论，现在没有人敢到煤ศ窑运煤，因为ฦ运煤ศ者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能被杀死吃掉。走了这么เ远的路，看到เ了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已๐经有了足够的材料，连铁ກ石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏惧了。天，我看到只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为ฦ害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎ๆ不明白为ฦ什么เ有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑ທ自己所见到的切，只是精神混乱时的胡思乱ກ想。我遇到的很多逃荒者来自蒲州ะ。蒲州ะ府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑ທ地回答说，将近百分之五十的人不见了。在很多地方แ，留下来的不超过二三十人。我还听到有人说，在三天之ใ内，在路边上他们亲眼见到二百七十具尸体。在每个ฐ城市，都有马车进进出出，车上往往装着三四十个死人，拉到เ坑里埋葬。处在这样可怕的景象之ใ中ณ，我开始怀疑ທ自己的感觉和心智——对此没有人会感到เ奇怪。我是置身于活人之间？还是在与正遭受折磨的死人为伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为ฦ旦人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己้也会陷于险境，甚至会毫无意义地陪上性命。只有我们安全回到เ太原，为灾民申ã请救济，他们大多数人的生命才会得到เ拯救。14๒天以后，我们回到太原府，庆幸自己้能够暂别连日来在路途中ณ那可怕的幕又幕。
第部分：初ม到เ中国学习中ณ国的语言文化发生在昌乐่的马蚤乱ກ
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化道观中ณ的午夜妇女集会
我非常希望在天气适合时尽可能早地再回济南去。眼下，正是七八月间，山东地区进入了雨季。雨下得很大，乡间的大多数地方地势又非常平坦，因而交通非常困难，道路全都成了片泥泞。在雨季结束以前，各种生意都停顿了。然而，九月份还不到เ，我就启程了。雇了辆很平常的马车，由两头骡子拉着。车上，我放了个ฐ书箱，还有些中ณ国式的衣物，而在车棚里面，则ท铺了厚厚的层被褥——在中国，旅๓行者不论走到哪里，往往都随身带着这些东西，好像旅馆里不提供这些东西。那ว时，辆车天的租金是三十六文。同我们起出发的还有大概ฐ十到十二辆车，因为ฦ路还没有干，会有许多泥坑，有时候需要人们起努力，把车从泥坑里推出来。每天，我们至少有三次因为ฦ马车遇到เ问题而烦恼。有时眼前的路看上去只是片积水和泥浆，马车夫们禁不住诱惑，离开主ว道，从地里绕行——那儿往往地势较高，因而比较干燥。地里的庄稼正是长的时候，村民们自然会出来阻止这种侵犯。次，我们陷入了严重的麻烦之中。庄稼的主ว人坚持让车转回道路上去，赶车的人争辩说，他们并不是故意侵犯，但是那路实在无法通行。双方แ争吵得越来越激烈，村民们都跑来支援那个农民，随身带着竹竿之ใ类武器，以便在必要时对付入侵者。马车夫们看到村民们向他们步步进逼，个ฐ个怒不可遏，脱下大衣来，准备战斗。双方已开始动手动脚๐。看到เ这种情况，担心出现严å重后果，我走到村民中的两位长老面前，指出，如果不对他们的人加以约束，那就难以避免严重的后果。“你们看到เ了，要我们原路返回去，是绝对不可能的了。我们有辆车的轮子已๐经断裂了，你们不会希望我们所有的车的轮子都坏掉吧？那样的话，倘若外地人听到了，对你们村可没什么好处。让马车从这干燥的地方แ通过吧，而我，作为分内之ใ事，将把那辆损坏的车上的货物转移到我的车上”。那ว两ä位长者听着，思考了番，然后招呼村民们停止阻拦，放我们过去。当我们到达下个ฐ旅馆时，马车夫们都非常感激，表示ิ愿意给我笔酬金，因为ฦ我把他们从麻烦中解脱出来。在济南，我发现麦考文先生情绪非常低落，几乎ๆ处于种绝望状态。我到济南不久ื，烟台长老会联合教会的威廉姆森先生和妇人就也来了，带着个中国人，李先生，他曾为烟台的行医传教士亨德森医生做了多年助手。除了散发传教宣传品外，李先生还向急需的患者赠送些简单的药品，如奎宁止痛药等。到济南，李先生就发开了高烧。大概ฐ过了十天左ุ右，威แ廉姆森夫妇要到เ泰安去，把李先生交给我照管，希望经过几天休息后他能ม恢复健康。但后来发现他的高烧是由á恶性斑á疹伤害引起的。城里没有任何其他外国人，所以李先生留在旅๓馆里和我在起。他发烧的情况天比天严å重。我用鸡汤喂他，认为那是最容易吸收的食物。半个ฐ月后，他的体温已๐高得吓人了。我决定每隔个小时就喂他几匙子鸡汤，不论是白天还是夜里。在夜里，我习惯了在每个ฐ小时快结束的时候醒来，就像在脑子里安了个ฐ闹钟样准时。第二十天上，他开始大量出血，我担心他再也恢复不过来了，因为我不相信个ฐ人在失去这么เ多血液ຂ以后还能活下来。然而，第二天，令我大为高兴的是，他开口问能ม不能ม喝点小米粥。他很贪婪地把送给他的小米粥都喝光了，没有够，还要。从此，他的健康状况迅速好转，只是脾气并没有变得更好些。无论我做什么เ，都不能ม使他高兴起来，尽管我像对待自己้的兄弟样照ั顾ุ他。最后，他又想家了，坚持要回烟台，尽管身体还没有复原。我雇了顶ะ轿子抬着他，让我的仆人跟着路上照ั顾，我自己步行把他送到เ三英里之ใ外。当我回到旅馆后，头痛得厉害，随后发现自己感染了病人传播的热病，病倒了。因为ฦ就我个ฐ人，我捎信给麦考文先生。他正在进行为ฦ期两天的休假旅行，得到เ消เ息后立即返回城里照ั顾我，直到เ我恢复健康。这次得病使我拥有了对更严å重的病毒侵害的免疫能力，在我置身于数百万感染了伤寒的饥民中间的时候。
在我所有访问过的城市中，下个就是在烟台以南八十英里的莱阳了。在那里我停留แ了两个礼ึ拜。有次，在街头布道完之ใ后，我同两个佛教的高僧谈了起来。他们自由地讨论佛教和基督教的优越性。位姓王的学者跟着我到เ了旅๓馆，向我提了两个富有挑战性的问题：“如果个人被上帝接纳了，什么เ是他必须ี做的？”以及：“为ฦ什么说基督徒有必要为人类牺牲自己？”另位姓刘ถ的男ç子拥有求道者的美誉，对他的访问使我受益非浅。任何个有志于传教的人在出来之ใ前，掌握些我从这位学者那里得到เ的知识都会大有好处。下面是我当时写的封信的节录：我进入了个ฐ长而窄的房间，或者更恰当地说，是个库房，因为ฦ两ä边都铺着麦秸，中ณ间只留แ出条狭窄的过道，过道的尽头摆着张桌子。刘ถ面向我们坐在那ว儿，在他的右面墙上，有这所房子唯的个ฐ窗子。在他的面前有三本书，本是孔子学派的著作，本是道家的道德经，第三本是基督教的。我问哪本书揭示ิ的是真理，他回答说它们揭示的都是真理，每本书都来于上天的启示。这不是他的即兴随意之论，而是他的坚定信念。我拿起放在他面前的新约，提了几个ฐ问题，想确定他的理解达到เ了什么เ程度。另外些人走了进来，其中两ä人对我们的问答表现出了极大兴趣，个ฐ躺到เ了麦秸上，不时地发表下自己的论点；另个ฐ在整个谈话过程中ณ，直像尊雕像样静静地站在过道之ใ间。在门口，另外有些人在聊天，说笑话，对外国人的到เ访漠不关心。在我离开这座城市之ใ前，刘到เ我那ว儿去，同我进行了另次交谈。尽管我后来再也没有见到这些人，但与他们的会见影响了我的未来，后来发生的事情正说明了这点。在莱阳拜访了这位姓刘ถ的先生后，我意识到，发明些手段将中国的哲学家们从迷信的链锁下解放出来，是很必要的。迷信使他们的心智被阴阳和五行观念禁锢着——他们用阴阳五行模式解释天上地下的所有奇迹。驱除他们的无知的办法之ใ就是做些讲座，通过物理和化学实验把关于自然规律的真实的概念灌输给他们。回烟台后，我通过直观演示ิ法给我的中国助手做过这类实验。1้6个ฐ非基督徒关于耶稣基督绝妙好辞1้8๖72年春天，我试行了种新า的传教方式，从此以后，这种方แ法我屡试不爽，因为在同有头脑แ的中ณ国人建立密切关系方แ面，它表现出了极大的可能性。份上海的报纸可能是林乐知先生主ว持创办的提供奖金，组织了次有奖征文，要求应征者回答这样的问题：我是谁？1้8๖7๕3๑年，位秀才相当于学士带他的孩子到เ烟台，请布朗医生为ฦ他医治眼疾。在医院期间，他读了些我们基督教的书籍，其中ณ有圣约翰福音和我们的些报纸。在张报纸上，他发现了上面提到的征文启事，于是写了篇引人入胜的精彩论文。我把他的文章翻译成了英语，寄给了浸ฤ礼ึ会差ๆ会。下面是论文的摘录：我就像海ร中的盐，能感觉到它的存在，但你却看不见它；我是花儿的芬芳，你把花掐下来，但它已๐远离了你的把握。人们认为ฦ我居于有形之ใ物，但他们在任何有形之物里都找不到เ我的踪迹；偶尔他们会与我照ั面，但他们却不知那就是我，因为ฦ我的面容使他们犯错；那ว些能认出我的人，才是我的真正信奉者。那ว些能ม够被分裂ฐ赋形杀死的都是具体之物，但我是那ว惟的整体，渗透切，却没有形状；你抬起头来，向高处找我，却不知我就在下面；你在前面寻找我，紧紧的追逐我的踪迹，却不知我也会在你的身后。在太阳底下所有奇妙的事物之ใ中ณ，最伟大的奇迹是永远存在的客观真实。我是物，物是我。我存在，又不同于物。我就是世界，这世界ศ就是我。我存在，世界ศ与我分为二。我就是圣父，圣父就在我身上。我存在，圣父与我并不相互拥有。我既ຂ不休息也不行动。那些真正信奉我的人将获得人生的准则。那ว些热爱永生的上帝的人将成为永生的灵魂。那ว些不信奉我的人只是行尸走肉。尽管这位中国神秘主ว义者是在种充满激|情的精神状态中写的这篇文章的，传教士委员会很恰当地判ศ定，它所阐述的观点不足以对英国的基督徒有所启发。因此，这篇翻译稿，尽管本身非常有趣，却没有得到发表的机会。
然而，有天我的长兄戴维给我拿来张报纸，上面有则招聘校长的，那ว是所捐助学校在康威แ尔·埃沃特。哥哥约书亚对我说，如果我能得到เ这个职位，他情愿再回农场干活。在申请书的答复函中ณ，我被告知已有六十人递交了申ã请。周后，又来了封信，说在六十人中只有两个申请者合乎ๆ条件，在考虑之ใ列ต。其中ณ个是当地浸ฤ礼ึ会牧师的儿子，另个ฐ是我。没过几天，我收到了校长职的任命书。对此，我深感意外，因为在当地我没有个ฐ熟ງ人。上任后，我才明白，当地个ฐ教会执事的儿子，是学校教务委员会的成员，恰巧是我在斯温西师范学校的同学。牧师儿子的落选在当地引起阵风波，许多家长领ๆ走了他们的孩子。这使得我上任时的学生只有二十人。然而，八个ฐ月过后，有三所村小学被迫关闭，因为ฦ没有足够的生源。而我校的学生却达到เ了120่人。同时，我在那ว里也积累็了许多实践经验，受益非浅。听到เ有人敲门，开门看，发现是些陌生人带着他们的孩子，来要求入学。看到面前个大约八岁的孩子，那群人向那孩子打听能否见到เ校长。我接话说，本人就是校长。他们看起来非常吃惊，但似乎对我管理个ฐ学校的能ม力丝毫没有怀疑。这时，我不得不同个大约十二岁的男ç孩子打交道。长期以来，他使我的前任们头痛不已。由á于是父母的独生子，他被宠坏了，因而总是跟其他孩子吵架。越处罚，他的表现越糟糕。天，我决定用种新的方式试试看。我告诉他下午放学后留下来。他看我的第眼带着副公然挑战的神情，似乎在表明受多少惩罚他都不在乎ๆ。在交谈时，我首先问他为ฦ什么เ总是同其他孩子吵架。他回答说，因为他们对他都不友好。“学校里就没有个人对你好吗？”我问。“不，有个孩子对我直很好。他对所有的孩子都好”，孩子回答说。“听你这么เ说我很高兴，”我说，“我相信，如果你下定决心善待学校里的每个ฐ孩子，不管他们对你做什么เ，你就会发现大家对你都会很友好，就像他们对待你提到的那ว个孩子样。现在，我要求你向我保证，用个礼拜的时间做个试验。不要把试验的内容告诉任何人，而我也不告诉其他人。这将是只有你我和上帝ຓ知道的秘密。你能ม保证在个ฐ礼拜的时间内，对所有的同学都保持友好吗？”我看到เ孩子的表情变得柔和了，他说将努力试试看。“很好”，我又加了句：“个ฐ礼ึ拜之ใ内我们绝口不提这件事，个礼拜后，你来汇报下计划的实施情况”。从此以后，那ว孩子的性格看起来完全变了。他成了学校中最开心最可爱的孩子之。有时候，我需要孩子们去跑跑腿，送个信什么的，他总是自告奋勇地第个举ะ手。每个礼ึ拜，我都得拿出个ฐ晚上为高年级的学生开设圣经课，讲解保罗的生平。学生们非常喜欢，要求每个晚上都讲授。我拒绝了，但此后开课的频๗率却增加了不少。在我离开这儿的年之ใ内，听过这门课的每个ฐ人都加入了我们的教派。
第四部分：晚年岁月袁世凯采取的措施
6袁世凯采取的措施ๅ面对各省混乱ກ无序的压力，袁世凯坚持毫不延迟地强化军队的战斗力，这无疑是个ฐ正确的举ะ措。他安抚了整个ฐ国家的民众，使他们对中国的所有朋友都心怀敬仰。他采取的另个聪明举ะ措是邀请那ว些曾经被慈禧太后驱逐出境的改革派领袖回国。在这之ใ前，康有为般是不会接受邀请的。当他最终回国后，拒绝了提供给他的所有职位。梁启超回国后，被任命为ฦ司法总长。19๗13年冬，我又次在北京见到他。他正急着为ฦ他打算研究英语文学的女儿寻找位女教师。我向他推荐了鲍登－史密斯ั小姐。她是位英国将军的女儿，毕业于英国的剑桥大学和美国的康奈尔大学。就在那次见面时，康有为谈到เ了他对上帝的父亲身份和人类之间的兄弟情谊的信仰，并说总有天所有的民族将联合为个政府。尽管新า政府也设立了个ฐ教育大臣，然而，个ฐ不争的事实是，在1้915๓年，除了国立的北京大学外，各省都缺乏็能够满足需要的大学来训练中ณ国学生研究各个高级的学科。这是共和中ณ国的薄弱环节，因为ฦ她已经把教育从它占据了无数个时代的高高在上的宝座上拉了下来。在教育方แ面，袁世凯从来没有采取任何值得提的政策措施ๅ。他所任命的第任教育总长是个翰林。那人在德国完成了学业，吸收了尼采的错误理念，认为军国主义是最正确的理论。1้9๗1้4๒年，这位政府官员在上海做讲座，宣称对人民来说，宗教是最不需要的东西。在我这本书付印出版的过程中，共和国第任总统那ว麻烦不断ษ的人生画ฑ上了句号。进步的评论也就不必要了。7๕宗教活动从1้910่年开始，李佳白博士在上海ร他的“尚贤堂”每月组织次研讨会，研究中国不同宗教各自的优越之ใ处。我被邀请担任外方แ主ว席，还有位中ณ国人担任中方主席。他邀请了儒教佛教道教伊斯兰教和基督教的领ๆ袖人物主ว持讨论会，每人就自己้的宗教写篇论文。根据规则ท，任何人都不能考虑其它宗教的错误，而只能考虑其它宗教所带来的好处。开始，参加研讨会的很少，但革命爆发后，来参加的人就很多了。而当某些有名望的宗教领袖做报告时，听众多得大厅里都容纳不下。8๖会见首席毛拉191้0年，我会见了在北京的伊斯ั兰教首席毛拉。谈话中间，我问及是否出身伊斯ั兰教家庭的政府官员，例如两江总督马贻新า——他在七十年代被刺杀，会遵守伊斯兰教的教义？还是，他们在为ฦ官生涯中践履的是儒家的信条？他的回答是，恐怕马总督更是个ฐ儒教徒而不是伊斯兰教徒。换句话说，伊斯兰教徒采取的是耶稣会士所实行的策略，把儒家看作是种世俗的思想体系而不是种宗教。当问及伊斯ั兰学校是否仍然用阿拉伯语教学——像我在187๕5๓年看到เ的那ว样——时，他回答说，教授阿拉伯语，只是出于神学研究的需要；在普通伊斯ั兰学校中ณ，学生们根据政府规定，接受现代教育。
第四部ຖ分：晚年岁月上海的宗教大会
9上海的宗教大会1911้年革命后，社会上有种很强烈的观点，认为ฦ不仅中ณ国政府在治理国家上失败了，就是中国的宗教也没有成功。在上海最大的会议大厅里，改革派的领袖们召集了次全国性会议，李佳白先生我还有几位中ณ国演说家被邀请在大会上讲话。地板上座满了男性听众，走廊里拥挤着女士们，还有数百人连大门都进不去。当我们呼吁中ณ国在宗教及其它方แ面的事务上进行改革时，听众的反响是最真诚最热烈的。此后，佛教徒和道教徒定期举行集会，讨论的是这同个问题。李佳白先生和我，还有另外些传教士，经常接受邀请，参加他们的宴会，并在饭后的讨论会上发言。道教的大教长这时来到เ了上海ร——他的家在广西，我们经常见面。些虔诚的宗教领ๆ袖经常到เ我家来讨论宗教问题，往往待到เ下半夜还不走。在全国内重建宗教，这种观点越来越具有普遍性。1้9๗14年，欧洲的大战爆发后，大家都认为不宜继续在尚贤堂举行这种国际性会议。10山东英国浸礼ึ会大会1้912๐年秋，在中ณ国的英国浸ฤ礼ึ会召开了它的第次联合大会，与会代表十三名，来自山东山西陕西和上海。会议是在青州举ะ行的。将近四十年以前，我在这里开创น了浸礼会的工作。这次大会对我们所有人都是次巨大的激励和鼓舞。在我们这次教派会议结束之时，我们很吃惊地收到เ了城里的非基督徒的请求，他们要向教堂申请笔贷款，用于举ะ办次公众集会，对基督教会引进的每项ำ改革措施ๅ表达感激之ใ意。超过千人参加了大会，其中有来自公立学校的师生，也有社ุ区各界ศ的代表——包括伊斯ั兰教徒和满洲人。队士兵负责维持会场秩序。很多官员讲了话，其中有位还朗诵了首专为ฦ这次集会写的诗。那ว场面令人感到เ十分欣慰，十分快意。1้1้参观山东崂山191้3年8๖月，在翻译著名的传说和寓言——西游记的过程中，我很希望作者——位著名的道士——的家。他在山东东部ຖ海ร角上的许多道观里住过。东去崂山，要经过青岛。19๗1้3年的青岛，是个非常漂亮的现代文明的中ณ心，处在德国人的控制之下。崂山里边有很多道观，它在道教中ณ就像浙江天台山在佛教中ณ样有名。据说，秦始皇大帝曾到เ崂山寻找长生不老的药。在靠近中ณ心道观——泰清宫——的块石头上，刻๑有铭文，纪念秦始皇登临ภ崂山。山里散布着二十余座道观。但无论是建筑的漂亮程度，还是其中的雕塑艺术品，都不能ม与天台山的佛教寺庙相比。它们更像是农家的房舍，建在相距差ๆ不多几十里的不同地方。除了华荫庵属佛教外，其它都是道观。在崂山靠近青岛的山顶上，有个疗养院，名字叫麦克伦堡之家，德国人经常去那ว儿。其它国家的人住在那ว儿花费要稍微高些。我在那儿住了几个ฐ晚上，白天去逛附近的道观，并参观他们的宗教典籍。那些道观并没有给我留下很深的印象。于是我决定继续前进，去参观中心道观泰清宫，那儿住着位大道长，山上所有道观都处在他的掌控之ใ下。泰清宫是最远的道观，天之内走不到เ。由于路崎岖不平，天气又特别ี炎热，我乘๖了顶ะ轿子赶路。那天正是8๖月的最后天，尽管?