那时候，只有两种基督教的宣传册子在传播：种攻击偶像崇拜，种攻击祖先崇拜。它们把许多中国文化习俗贬低为ฦ罪恶，而不承认中国人所崇敬的大多数的事物是值得肯定的。结果是，这些小册子所到เ之ใ处，都会爆发对传教士的暴乱。之ใ所以发生暴乱ກ，不是因为中国人邪恶，而是因为ฦ小册子的作者的无知——他们没有全面研究过中国人的观念，却在当地人毫无过错的地方，指责他们有罪。这就使绝大多数的中国人成为ฦ对基督教怀有敌意的对手。这样，这种小册子恰恰破坏了它们的作者所要实现的工作目标。在我来中国的第年期间，位传教士朋友得胜回朝般来到เ我面前，手里拿着他的位当地信徒家的祖先牌位。他告诉我，那人已๐经成了名基督徒，他将把这牌位烧掉。我对他说：“当他烧掉他家的祖先牌位时，我想你也应该同时烧掉你父母的照ั片吧？”。对他来说，这是种新า的思想。那牌位最终没有被烧掉。2๐1้失落的基督徒在山西时，我听说大约100่0่年以前，那儿生活着位著名的将军，叫郭子仪，他曾率领中队在西北边疆ຆ打败了匈奴人和突厥人的进攻。他是位基督徒，他的家就在平阳府。那ว时，在山西的南部，有很大批基督徒。从那以后，那带兴起过多种基督教宗教团体，它们影响所及，向西南到เ达陕西的首府西安，向东到เ达河南的首府也曾是中华帝ຓ国的首都——洛阳。据说，在某个ฐ时期，有不少于30่00个ฐ外国传教士，分别来自于印度波斯ั坎布尔和叙利ำ亚，这还不包括洛阳的伊斯ั兰教和犹太教教徒。听说中国有那ว么เ多的外国传教士，日本政府派出了由á他们最有智慧也最忠诚的学者组成的外交使团乘坐四艘船来到เ中ณ国的首都。这些学者中的两ä个ฐ领ๆ袖人物，为日本带回了种新的宗教——在很大程度上类似于基督教——直到今天仍然是日本占统治地位宗教，此即大乗佛教。22吕洞宾大约在同个时期，公元7๕55年，在中国出生了个ฐ叫吕洞宾的人。他原来是个ฐ儒生，曾在道教大教主的老家江西做过地方行政官。因为ฦ对道家思想产生了兴趣，也因为ฦ受了景教和其它教派所启示ิ的精神真理的感召，他由道家的方แ术转向宗教的伦理和精神方面，写了部评论道教的书，直到今天仍然是道教的权威แ著作。这样，外国宗教在中国古老首都的引进导致了这个教派的影响迅速扩大到山西陕西河南和山东等地，它的信条直到今天还或多或少地为成千上万的人所信仰。关于吕洞宾的另种记载是这样说的：他是来于西方的个宗教教师，有副白人而不是黄种人的面孔。他有很多追随者。他们在生病时往往到庙里去，点上香，向位白面孔的神灵乞求治病的处方。支铅笔悬挂在神像前面的根横杆上，祷告以后，那ว支笔在块事先撒上谷子或沙子的占写板上移动，划出的文字就被视为ฦ药方แ。这种到庙里求神的活动，直到เ现在在中ณ国北方的大多数省份里，还可以见到。获取处方的另外条途径是，烧香跪拜后，从盛在个ฐ筒子里的把竹签中抽出根，上面刻๑着个ฐ数码；庙里四面的墙上都悬挂着长8๖英寸宽2英寸的黄|色纸条，每张上面都有数字，下面就印着处方แ。与抽到的数码相对应的那张纸条上的处方แ由祷告者带回家，为病人治病。当这种宗教派别大量出现时，政府的残酷迫害也就随之ใ而来。政府有时候信奉佛教，迫害所有其它形式的宗教徒；有时候信奉道教和儒教。据传说，基督教度被禁止，它的信奉者被罚作理发师，穿着特制的服装。直到今天，戏子和理发师都不能参加政府举ะ行的考试。许多理发师把吕洞宾看作他们的宗教的创น立者，而清政府直到เ不久以前还禁止把神像的面孔做成白色的。白莲教的故事在满清王朝的历史中ณ很广泛地秘密流传。它同莲花图案——佛教文学艺术中ณ最常见的题材以及同追求长生不老的术士们的丹ล药之ใ间的联系，却并非人人皆知。格鲁特对这个ฐ题目进行了有趣的探讨，写了部关于龙华派的宗派主ว义แ的著作。我们因此可以发现发现，在中ณ国北方แ的地区，人们充满了对宗教的热忱：这是块值得“投资”的土地，对任何宗教上的投入，它同样能产生巨大的效益。187๕9๗年，赈灾工作彻底结束，我们开始考虑怎样才能ม更好地为ฦ中ณ国人提供“生命的食量”。为此，我们必须ี准备些基督教文学作品，并且这些作品对统治中ณ国的儒生，对在帝ຓ国各个地方拥有最好的寺庙的佛教徒，对缘于吕洞宾的教导而从迷信魔法和符咒半醒来的道教徒对伊斯ั兰教徒以及对那些仅仅在山西地就拥有数十万徒众的各种秘密宗教派别ี，都有吸引力。大卫·希尔能用中ณ文写作，是传教士之中少见的睿智之ใ士，开始写部书和本小册子。我感到有必要学习更多的中文词汇，开始坚持用中文写日记。我还试图同远在平阳府与特纳先生起工作的希尔用中文通信，不过，是我口述给我的中文助手，由他写成书面文字。1้879年初夏，希尔先生回到了太原。在太原，我们起工ื作，经常心有灵犀地想到เ同条道上去。往往出现这样的情况：我们在半道上相遇，他来找我，而我正要去找他，打算跟他讨论些新的工作思路；而他也同时有了类似的想法，要来跟我商量。我们之间的友谊是亲密无间的幸福的美好而甜蜜的，这种友谊关系直持续到他去世。2๐3๑在1้0่8个ฐ县里传播福音散发传单我们决定，在传播福音散发小册子和各种专门制作的传单时，要小心谨慎，避开那些在其它省份引起过马蚤乱ກ的心怀不测之ใ徒。考虑到เ工ื作人员之少，这可谓是项ำ庞大的工ื程。标有全省各县的幅巨เ大的地图摆在我们面前，些志愿者被召集来参加宣传品的发放，能负责几个ฐ县就让他们负责几个县。大部ຖ分县被承包下去之后，剩ທ下的由我负责。这项工作在年内结束。
18๖7๕7๕年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到เ了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海ร赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯——他已经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州帮助我处理账目——在那ว方面，他是个行家。接到เ来自上海ร的信，在为这件事进行祈่祷ຕ后，琼斯先生和我感到，确定无疑ທ地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中ณ国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为我们宗教之ใ动机的不容反驳的证据。琼斯先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新生的青州ะ教会，照料é它的七百名信徒和至两ä千名宗教热心者。程牧师使中国所能ม找到的最好的基督徒之ใ，作为同事发挥的作用可以抵任何两个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中ณ的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为ฦ超过两ä千的转变者举ะ行了洗礼。把教会置于这两ä人的掌管之ใ下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到เ很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈祷ຕ和同琼斯ั先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻的感情支配了我，我感到เ上帝给了我们个ฐ机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制ๆ的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男ç女申请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留在山东，以扩大那ว儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个ฐ仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚ธ刚开始的传教工ื作。2太原府之旅๓到เ达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中ณ隘口时，我的个脚后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之中骑在骡子背上跋涉แ天之ใ后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海ร拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部ຖ边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别ี严酷。幸运的是，这个省拥有充裕ษ的煤炭，都是无烟煤ศ和沥青炭。到达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅๓行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中ณ，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两ä位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到เ家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为ฦ个ฐ中ณ国人，习惯了自己้国家的气候，却让个ฐ不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那ว两ä人遭到เ如此对待后，对自己的行为ฦ深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个礼ึ拜后，他们又在太原参与到了我的工作之ใ中ณ。那ว时，整个山西省没有个新教传教士，但有两个罗马天主ว教主教和大约十二个ฐ神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那ว时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化倪维思博士采用我的传教策略๓
第部分：初ม到เ中ณ国学习中国的语言文化拜会伊斯兰教徒
七十年代早期，在冬天没有从上海驶往烟台的轮船，因为烟台港结冰，无法通航。因为没生意可做，烟台的外国人小社会便成立了个俱乐่部ຖ和协会，由á此高高兴兴而又不无益处地起消磨时光。因为参与了个ฐ文学社ุ，年冬天，我被要求宣读篇论文，题目是中国的鬼魅附体现象。事实证明，这是个很吸引人的题目：传教士和商人犹太人与非犹太人天主ว教徒与新教徒信教者和怀疑ທ论者，都来了，曾来没有这么多外国人聚集在起。开始，我的房东做了个ฐ鬼魅附体的演示ิ；接着，我列ต举了中ณ国存在的些类似案例。被附体的人完全受制于那邪恶的精灵，会因此彻底变成另外个人。某个不幸的牺牲者会在某天突然声称自己姓李，来于很远的地方，并讲述他经历过的事情，而实际上他可能姓张。当他清醒时，他会说自己家在什么เ地方，他们张家的情况怎么样，声音清晰，语调自然；而被附体时，说话的声音变得完全不样，讲的都是李的事情。另外些时候，有些房子会被鬼怪占据，居住者会因为害怕而离开他们的家。我们就了解到เ，有些房子二十年甚至更长的时间无人过问，因为ฦ人们认为那儿被鬼魅占据了。这类事情可以作这样的哲学解释：意志薄弱的男人和女人就像微风所摇动的芦苇；关于鬼魅关于房子闹鬼的任何个ฐ谣传都会支配他们的心志，时时处处控制着他们。当基督徒来到他们面前，告诉他们有个ฐ万能的上帝，在他面前任何魔鬼都不能ม不慑服，而他的圣灵将前来居住在哪些愿意听从他召唤的人的心中。对他们来说，这是令人欢喜的福音。他们的心志得到滋养，获得了力量，缘此得以抵拒种种公众谣传。这样，脆弱的人变得强大，失去理智的人会恢复正常的心志。我宣读论文后进行的讨论非常有趣。威廉姆逊博士描述了中ณ国人为病人求处方แ而扶乩的情形，特别ี是发生在鲁村庙里的情况。扶乩的用具包括根绳，拴在枚铜钱上，下端系支笔，悬在个盛着沙子的盘子上面。考比特先生讲的是有关所闹鬼的宅子的故事。据说那ว宅子闹鬼已很多年了，没有人敢租住。最后，他在当地的个信徒住了进去，结果那想象中的鬼魂挪到了另家，使那家住户不得安宁。于是他们请求他过去驱鬼。他随身带着新约圣经，请他的邻居起祈祷ຕ，求上帝保佑他们免于恶鬼的伤害，于是乎他们的家居重又获得了安宁。接着考比特先生发言的是个犹太人，他指出，关于鬼魅附体的思想是从波斯ั传播到巴勒斯坦的。个ฐ从医的人随后站起来，他驳斥ม了所有关于鬼魅附体的思想，说，鬼魅附体的受害者患的是歇斯底里症，所以应当从生理的角度做出解释。他讲完后，佛格森先生接着发言。福格森先生是福格森联合有限责任公司的首席负责人，原先是耶稣会的神父，是出席当晚讨论会的学问最大的人。尽管已经结婚，罗马天主教的进入内陆的所有主教，都曾受到过他的招待。并且他的虔诚如既ຂ往。他强调说，他相信鬼魅附体的观念，并且有足够的证据来支持他的信仰，正如那ว位从医的先生为支持自己้的观点所做的样。他列举ะ了许多很有说服力的例子——这些例子已๐为许多不同的主教所证实——说明，即使般的基督徒，也有能ม力使那些遭受鬼魅附体折磨的人恢复正常心志。我在那ว天晚上宣读的论文发表在了天国上，英国领事克里斯ั托弗&ุ8๖22๐6๔;加登纳在篇很有趣的文章中ณ，从中摘录了大部ຖ分；文章被寄回国内的家报纸，在“中国的鬼魅”栏目上发表。在这个值得回忆的晚上之后，倪文思先生开始在中ณ国的各个ฐ地方收集鬼魅附体和驱鬼术的证据，收进了部包罗宏富的著作鬼魅附体中。该书在他去世后出版。
1้8๖7๕2年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为ฦ常的那样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到เ十分丧气。我了解到เ，当地很多做生意的人起立了个誓约，表示ิ绝不进礼ึ拜堂去支持外国人的布道。因而，那ว些参与聆听布道的，大部分是来于农村的偶然路过的流浪ฐ者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两ä年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划ฐ，如同我们的主所指示的。因为ฦ我意识到เ，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。1้2๐拜访个晒盐老人，也许是个隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个ฐ地方，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个ฐ晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为ฦ礼ึ物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领ๆ进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼ึ拜的地方แ”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么เ意思。他说，他们派在做礼ึ拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到เ他的宗教经验不仅比我的要早的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐的天之后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留แ步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到เ他，但我经常想，即使他不是个ฐ基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏็，因而无法充分利用这种难得的传教机会。13๑回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别多的场所布道会有什么เ效果。我听说，在春天，许多地方แ都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到เ庙里来进香祈祷。中ณ午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部ຖ地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两ä箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己้先到เ达步。走进个旅馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅๓馆里，得到的是同样的答复。我想其中缘故，可能是店老板不打算“窝藏”个外国人。对此，我并没有任何沮丧之感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工作，上帝ຓ会为我指示前路的。我催马走到街中ณ央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个ฐ人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照ั料é它好了。”他将马牵进了我曾去预定房间的第家旅馆。我自己้仍然坐在那ว块大石头上。在十分钟็之ใ内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个住宿的地方。没多久，个系着条油腻腻的围裙ำ的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到เ了以后发现，那ว所空房子住起来比任何家旅๓馆都更舒适。我的主ว人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到เ两ä个礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两个ฐ儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界的情况，那ว些知识是他们从书本里学不到的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方แ面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己学习中国的语言文学。在庙会开始前的两天，我提出去参观下山上的寺庙。主人的个ฐ儿子陪我前往。那ว是座香火非常旺盛的寺庙，由á些和尚主ว持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那位年轻人问我打算站在什么เ地方演讲。我环顾了下四周，发现在两个院子之间有座塔，向两ä边的视野都不错，于是就选中ณ它作为届时向群众布道的讲台。那年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到เ时候我能ม轻松地爬上去。庙会那ว天，我起身向山上走去，看到เ人山人海ร，没有个空闲的地方แ。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为以前从来没有见到เ过。我简直寸步难行，左ุ冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那ว里。梯子早已准备好了，我登上塔去。处在居高临下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个ฐ上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐่彩旗和锣鼓，来于周围各个ฐ村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐่器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既ຂ杂乱又热闹。到เ中午时分，最后个ฐ村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个机会，竭尽所能地向两个ฐ院子里的群众发表了个长长的演讲。听着个外国人用半生不熟的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那ว么专注地听自己演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那ว句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两ä唇之ใ间吊千人。然而，考虑到เ其中ณ好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方国家和西方แ宗教的事情。在演讲结束时，有好几个人走到เ我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义的布道尝试。那时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方式。我同宋村那位士绅领ๆ袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
在1858๖1860年间，像燎原之火样席卷美国北爱尔兰威尔士苏格兰挪威瑞典的宗教复兴运动中，那ว些最不信上帝的人的精神壁垒时间都土崩瓦解了，开始转变他们的信仰。同另外些人起，我向基督表白了自己้的信仰，并在家乡附近的条河里接受了洗礼。此后不久ื，在听过次并非专门针对传教士的讲道之后，我第次有了从事传教工ื作的冲动。布道辞中ณ的这样句话牢牢印在了我的脑海里：“服从比牺牲更好”。在从赛勒特的礼ึ拜堂回家的路上，我告诉哥哥约书亚，在聆听布道的整个ฐ过程中ณ，我仿佛听到有个声音命令我出国传教。约书亚比我大四岁，对此他感到เ不可思议。这类想法从来没有在他心中ณ出现过。
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方แ，但1้881้年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由á政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到เ的只是些护身符，人们认为ฦ那种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中ณ国宗教翻译那ว些我认为ฦ对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工作变得多变有趣。我还筹办了所能接受六十名孤儿的学校，由á我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中七所基础学校。
第二部分：在官员和学者之间张之洞
11张之ใ洞从1้860่年大不列颠和法国占领ๆ北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在1้8๖8๖0年前后，涌ไ现出了三个ฐ聪明的主ว张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之士，对中ณ国往昔的荣耀念念不忘，声称中国只要去勇敢地面对，就能把傲慢无礼ึ的外国人赶走。其中ณ之ใ是张之洞。18๖8๖2年，他被赐予山西巡抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个ฐ年轻有为的官员是张佩纶，驻防福州ะ的海军舰队司令。他向上级汇报说，沿海要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部ຖ堡垒。第三个ฐ人的名字我忘记了。但三个ฐ人最后都发现，他们所拥有的世界知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡抚开始，张之洞就大力采取富民措施，预ไ防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡抚曾国荃提的些关于修筑铁ກ路开挖矿藏开办工ื业和制ๆ造厂等方面的建议，便派个ฐ由三人组成的代表团到我这里来，问我能ม不能ม放弃传教工作，参与中ณ国政务，将自己้的观点付诸实施。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个ฐ专家。中国的改革要想顺ิ利进行，引进大量各个领域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中国最为ฦ有利，巡ำ抚大人还是希望找到些合适的人才，在我的指导下实施各种各样的改革措施。对此，我回答说，不论物质上的进步多么急迫，传教士所从事的工作仍然是更重要的，我不能ม完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工作。这样，我谢绝了巡ำ抚的好意和报酬。因为ฦ存在着洪水淹城的危险，巡抚让我对太原周围的地形进行番๘勘测，为预防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照相。我们向巡抚汇报了自己的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照办了。正当巡ำ抚下定决心进行他的改革计划ฐ时，他被任命为ฦ两ä广总督，处理与法国之间的争端。法国人那时正在安南边境制造麻烦。不久ื，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢铁ກ厂，开始修筑铁路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留着强烈的排外情绪，我担心那ว会在工作中ณ导致过多的摩擦。在当时的官员中ณ，他大概是唯头脑清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
第二部分：在官员和学者之ใ间与罗马天主教徒的交往
12๐与罗马天主教徒的交往从开始，我就认为ฦ自己有义แ务对罗马天主教表现出信任和善意，就像对待非基督徒的中ณ国人样，尽管我认为他们的观点不正确。1้873๑年，第次去济南时，我问烟台的位名叫安哲力尼的天主ว教神父，有没有什么เ东西需要帮他捎给省府的神父们。安哲力尼曾经在新西兰待过，英语说得很好。他托付给我个包裹。到达济南后，我将包裹送到了天主ว教堂。主ว教出门在外，神父们对我很友好，邀请我同进餐。回到เ烟台后，我把去拜访天主教堂的情况向安哲力尼作了汇报。三年以后，恰巧ู也是在烟台，我听说他病了，就去看望他，看到เ他正躺在床上。谈了回之ใ后，他问我可不可以为他祈่祷。这我当然很乐意去做。当我在1้87๕8๖年结婚时，安哲力尼不请自到เ，出席了我的结婚典礼。去山西后，正像前面已经提到เ的，巡抚建议我去与天主ว教的人协商，合作赈灾。那ว时太原府有两位主ว教，其中个年事已๐高，身体虚弱，将近七十岁了。另位比我大几岁，是意大利方济各会的会员，是个富有活力的人，中ณ文名字叫恩革。开始，他极力劝我去母教堂交涉แ，我质问他，怎样才能知道哪个是真正的母教堂呢？这样来，我们之间开始了持续三天的争吵。他固执己见，我对他说，因为ฦ他只了解问题的个ฐ方แ面，所以没有站在个公正的立场上讨论问题。他用同样的方式反击我，但我向他保证说，我了解他所掌握的所有权威แ著作，而他，却不能获准阅读清教派的权威作品。第天，他们最出色的当地人神父也在场，因此我们用汉语交谈，但接下来几天里，他并没有被邀请参加。我们谈论的是纽曼枢机主教的宗教经验以及两ä个ฐ教派之ใ间的各种不同之处，直到เ彻底理解对方的立场。最后我们友好分手。当大卫·希尔和约书亚·特纳来太原时，我曾领ๆ他们俩去拜访了主教，顺便对他通过遍及全省的神父们为我收集关于灾荒程度的证据材料é表示了感谢。当我们三人散发救济金时，曾听说他以我们双方แ的名义แ在天主教堂举行祈่祷ຕ大会。当我再次来到เ太原府，种流言在人群中ณ广泛散布开来，说天主ว教堂顶ะ上的天使会给人带来灾祸。那是个ฐ吹喇叭的天使雕像，起着风向标的作用，面对能带来雨水的季风吹来的方แ向。紧接着，就有人声称，无论何时风从那ว个方向吹来，那个ฐ吹喇叭的天使都会把云和雨吹跑。因此，他们扬言要推倒天主教堂。巡ำ抚巴๒不得激化我们和罗马天主ว教徒间的矛盾，想当然地认为，如果我不赞同在教堂顶ะ上放个天使像，现在机会来了，会毫不犹豫地表示ิ反对。于是他派助手前来找我。我回复道：“告诉巡抚，那ว些人彻彻底底地错了。天主教堂顶上的那个ฐ天使，只不过体现着我们的圣经经文的部ຖ分内容，没有人们想象的那ว样具有魔力。”他问我能否让他看看那段。我拿出本新า约，把涉แ及到เ天使的那页折起来，让他拿给巡抚看看。他如释重负地走了，天主教堂也保住了。此后，在太原府的时候，主ว教和我每年都要相互走访几次。在次拜访中ณ，他告诉我他已๐经向他的神父们下了通知，如果我到เ了邻近他们教堂的任何地方，他们会邀请我在他们那ว里住宿，那ว要比旅๓店里干净多了。他还邀请我给他的学生们做天体学的讲座，我都照ั做了。利ำ奥十三世成为罗马教皇后，他把中ณ华帝国划分为五个ฐ区，各有个中ณ心，主教们可以在那里聚会商讨传教中遇到เ的问题。太原府作为ฦ其中个区的中ณ心，举ะ行了次会议，有来自山东山西甘肃和蒙古的主ว教参加。我被邀请参加晚宴，大家用汉语交谈，彼此都能ม听得懂，没有任何困难。我也被邀请参加他们的会议，由于会上不是使用汉语，在对他们的美意表示感谢后，我婉言谢绝了。他们依旧和我们保持友好的关系，多次给我们送来番๘茄和他们自己้做的山西葡萄酒。主ว教来访时，常有个名叫维的意大利神父相伴，他是天主教堂的风琴演奏家。我家里有个簧风琴，当我的妻子演奏罗西尼的曲子时，维很高兴。我的夫人问主教，陕西省是不是像山东和直隶那ว样也有欧洲修女，但当时是没有的。他们还不敢把修女送到那么เ偏僻的内陆，那些中ณ国人会想当然地散布各种谣言。还有，维神父刚ธ刚为失去父母的些女孩办了个班，叫她们学习些最基本的书籍和缝纫，以便她们能自谋生计。我夫人建议教孤儿们学习使用缝纫机。我们为他订购了部ຖ。缝纫机如期送到了，我夫人曾到เ他那儿去，教女孩子们如何使用它。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间山东之行
13๑山东之ใ行现在，再回到编年史顺ิ序来叙述。1้8๖82年，我的同事，主ว持山东青州ะ教堂的阿尔弗雷德·仲斯ั奉命回国。考虑到教堂创建不久，他请我在他回国期间代为料理。我实在不想担当这个差ๆ事，因为ฦ我想，当地的基督徒是能ม够培养起自立能力的，如果在段时间内放手让他们去做。然而，经不起仲斯ั先生和两ä个新到的同事的再请求，我动身了。从太原到เ济南的距离是二十天的路程。正值六月，是年中ณ最热的月份。气温热得灼人，以至于有天，位马车夫喊了起来：“哎呀！天晴得像下火啊！”路上，我不停地修订自己้的中文手稿，准备到เ山东后出版。修订是在早ຉ晨晚上和中午喂骡子的时候进行的。在到เ达济南的前两天即距离青州ะ三天的路程时，我发现自己在修订稿子时经常打迷糊。考虑到可能ม是因为没有把精力集中到เ工作上，打瞌睡时我般会走段路，使自己้清醒清醒，还没有意识到เ自己已经彻底累็垮了。14在青州患痢疾到济南，我就把自己的几本书稿交到出版商手里。然而，天不到，我就倒下了，患的是痢疾，并且病情天比天严å重起来。直到เ最后，我感到เ自己้要不行了。于是，我跟远在太原的妻子写信告别，也给仲斯和我的年轻同事去了信，让他们“把我埋在青州ะ”。得到信息后，我们的医生克斯先生从青州ะ府骑马奔向济南。从青州ะ到เ济南是三天的路程，他用了六个ฐ小时就赶到了。刚到济南，他同样患痢疾倒下了。第二天，我的另位同事怀特赖特先生冒着酷暑奔驰六个ฐ小时到达济南，却遭遇了跟克斯先生同样的命运。克斯夫人听说他的丈夫患痢疾病倒后，从青州ะ乘车来到济南。幸运的是，她没有患病。多亏了她的用心照ั料é，我们三人都恢复了健康。这里，我应当提提山东巡ำ抚的好意。听到เ我们生病的消息后，他派了位官员来到เ我们住的旅馆，专门负责照应我们的需求，直到我们康复后才离开。我们康复后，到巡抚的官邸对他给予的关心表示感谢。他说，照顾好客人，是他的职责。在他坚持下，派了四名骑马的士兵护送我们，直到เ把我们送到เ青州。1้5庆祝丰ถ收的节日在由济南到เ青州ะ的路上，我们在个小镇上的家小旅๓馆里度过了个ฐ礼拜日。我问开店的老板，他们今年的收成怎么样。“很不错。”他回答。“你们会为此而感谢上帝ຓ吗？”“不，我们不知道怎样感谢上帝”。“你认为，镇上的老百姓会不会愿意感谢上帝的恩惠？”“我想会的，但他们不知道怎么เ做”。“那好，如果你去把镇上有号召力的人召集起来，让他们明天中午以前到เ我这里来，我将告诉他们怎样感谢上帝。但我只要年老的人来，我只跟他们讲”。第二天中ณ午来了大概ฐ有五六十人。我告诉他们，所有美好的东西都来自于上帝ຓ，我们最起码应当做的，就是崇奉他，向他表示ิ我们的感激之ใ情。泛泛地讲了些道理之后，我告诉他们，如果他们跪下来，我就会跪下代表他们跟上帝ຓ讲话。这样，我进行了次祈่祷ຕ，而他们，像在他们习惯于崇拜的日常生活中ณ样，非常虔诚。当我表达感激的祈่祷结束后，他们请我教给他们更多些关于我们的宗教的知识。我允诺派名福音传播者带着书去指导他们。然后我们就分手了，相互承诺在为上帝ຓ服务的过程中ณ永远保持友谊。我们如期到达青州ะ。在经过持续多日的会谈交接后，··仲斯离开青州，返回英国，我接替了他的工ื作。
第二部分：在官员和学者之间山东的新教堂
1้6山东的新า教堂在秋季里，我访问了散布在各县里的多个ฐ教堂。向他们讲道，并为ฦ他们主持圣餐仪式。要使对基督教并不很熟ງ悉的人们不对我们的仪式产生误解，是很困难的。有个广泛传播的谣言，说我给教会的每个成员都发给了大量银子。在个基督徒调查这种流言时，个非基督徒说，他参加过我作的个演讲，曾听到我提到过分派银子的事。于是那位基督徒回答说：“啊，你不知道，牧师在讲解圣经中ณ关于银子的寓言啊！”在那ว次报告中，我没有使用外国名称“塔兰特”，而是直接解释成“大堆银子”。对我来说，在这次旅程中ณ发生的最有趣的事情是，从个在五年之ใ前我只打过三四次交道的人那里，我见证了自己讲道的效果。那时，他去看我，他说希望能学习我们的教义แ。我让他背诵我从马太福音中ณ选取的段落，四至五天以后，再背诵启示ิ录开头的部分章节。在我最后见到他的那天，我看到他满脸发光，对我喊道：“我看到他了！看到เ他了！我看到我们的拯救者耶稣了！”“他是什么样子？”他栩栩如生地描绘了我们的主在启示录中ณ的形象。“他说什么来着？”“他告诉我去讲道悔过，‘因为天国就在自己้手上’”。“你打算这么เ做么เ？”“我怎敢违背主ว的命令？”“那好，努力为之ใ吧！你会在内心里体会到种以前从未体会到的欢乐่。上帝ຓ的安详将与你同在”。这件事发生在五年之ใ前，正是我离开青州ะ赴山西前夕。现在，在河东岸出现了五座新教堂，那都是在我离开后建成的。当我访问这些教堂时，我问它们的建造者是谁，有人回答说：“是个姓顾的。他去青州ะ拜访你回来后，就开始在大街小巷里讲道，说：‘忏悔吧，因为ฦ天国就在你们手上’。我们都很吃惊，认为ฦ他是在鼓动场叛乱。于是我们跑回家里，关上大门，以免成为他的同谋。但这并没有使他变得与众不同。他慢慢地在村子里走来走去，宣讲天国的真理和摩西的山中宝训；而我们，躲在大门内听他宣讲”。这是他们对基督教产生兴趣的开始。现在，河东边已经有了五座教堂，都是他建的。这清楚地表明，生命的精神源泉不在人类的知识中ณ，而在与上帝的交往中。17··怀特赖特先生的业绩这段时间里，在青州我只有三位同事：克斯夫妇和怀特赖特先生。我与后者共居室。他对工ื作充满了热情，总是没完没了地问些与传教有关的问题。我们常常谈到เ夜里两点钟。段时间之后，两人都病了，但不知道致病的原因是什么เ。仲斯ั知道我们的情况后，说：“很清楚你们两ä人的问题在什么地方แ。你们整个ฐ白天工作得很辛苦，晚上又谈那么เ多话，自然休息不足”。从此以后，怀特赖特先生和我就分开了，不再住在间房子里。作息时间正常后，我们也就恢复了健康。后来，我离开山西不久ื，我那ว位充满工ื作热情的朋友怀特赖特在青州开办了家博物馆，时间是188๖7年。在博物馆里，他给学生们作了系列演讲报告。190่4๒年，他去了山东省的首府济南，在那儿建立了所研究院，他自己称为ฦ“济南府研究院”，而别ี人则称为ฦ“教会博物馆”。它规模很大，在中ณ国是无与伦比的，恐怕在全世界ศ也首屈指。每天有四百至千人前往参观。在最后两ä年里，它接纳的顾ุ客将近二百五十万人次。曾有参观者这样来评述它：“它体现了这样种努力：开启男男女女的心智，教化他们的胸怀，使他们理解宇宙的浩瀚伟大，理解人类的体性，理解他们的国家与其他国家的关系不同国家所拥有的物质财富的比例所开发利用的资源的相对程度世界ศ上不同民族的精神和道德形象，以及理解呈现在眼前的使人类提升或退化的种种作为”。这些讲座的价值给四川ษ中ณ国内地会的维尔逊先生深受启发。在十年代，他采用了同样的思路和办法。在最后几年里，即1้910191้5๓年，罗伯逊教授接受基督青年会委托，以更大的规模组织了系列讲座课程，采用了科学仪器最新资料。这种方แ式还被推广到其他省份。
第二部ຖ分：在官员和学者之间位地方行政官的纠缠
18๖位地方行政官的纠缠大约在这时候，我遇上了个非常排外心地非常恶劣的官员，看起来他丝毫没有公平竞争意识，使我经受了段痛苦的煎熬。我在这个城市比较好的条街道上租了间房子，没有来自老百姓的敌对情绪的干扰，当时恰逢位青州府的官员新上任，是青州ะ府最重要的县的知县。就在我拿到เ这个ฐ房子的钥๓匙之前，他把我找去了。这个人四十上下，来自直隶省，是个ฐ进士，非常聪明且消เ息灵通。泛泛谈了大约半小时后，他说他听说我租了房子，但住在那条街上的士绅们和些邻居请求他劝我放弃。他还说，他是个新来者，他不愿拒绝他们的第个要求，他求我给他个ฐ面子，解除租房的合同。我告诉他，对于士绅们的这种态度，我感到非常吃惊，因为ฦ在整整个ฐ月的合同谈判过程中，没有任何反对的意见。听我这么说，他非常激动，还是恳求我给他个面子。于是，我答道：“如果我退了这个房子，你能ม为我找到另外的吗？”“可是，”他答道：“你在这里很有名气，毫无疑问你会毫不费力找到你想找的房子，我在这里人生地不熟ງ。”“如果仍然有人反对，那么该怎么เ办呢？”我问道。“我会关照这件事的，保证不会有人反对，因为你已๐经表明，你是乐于满足民众的愿望的”。得到这样的保证，我就回到เ自己้的住处，把合同拿出来，交到เ他手里。对此，他表现得很感激。几天以后，知县被巡ำ抚召到เ了省城。在他离开的两个ฐ礼ึ拜之内，我又在条很安静的巷子里租到了所房子。附近只有三所住宅，我的在中ณ间。为ฦ了避免邻居的反对，我请了左ุ邻右舍做我的中间人。根据中ณ国习俗，在得到เ邻๑居友好的同意后，我顺理成章地拥有了这所房子的使用权。我的些中国朋友，早就对知县表现出来的坦率感到เ怀疑了，督促我赶在知县回来之前搬进去。但我拒绝了：“我已经在他面前公开地放弃了第所房子，我将大大方方แ地搬进这所”。又半月时，知县回来了。第二天，他就来到了我这里。这次，他对我说的是：我所租的第二所房子的主人——个寡妇——找到他，情绪很低沉，请他劝我放弃租房。我回答说，这我完全不相信，因为ฦ那位寡妇直很急切地要把房子租给我。“但确实是”，他回答说：“她威胁说，如果你住进去，她就自杀。你是个好人，不愿造成任何人的死。况且，你的邻๑居们也反对。”“不可能ม，我已经让他们在我的合同上签过字”。由此，我得出结论，除了知县自己，没有人反对我。于是，他又摆出另外个ฐ理由á：“如果你住进那所房子，那ว些居心不良的人会把房子烧掉。”听到เ这样的威แ胁，我十分震惊，问