我们说人体的第二生理系统是无形，不可实证。那ว么通过什么来认识第二生理系统呢？只有通过“象”。所以“象”是第二生理系统工作状态的反映，也是我们理解认识把握第二生理系统藏的种方法。我们通过屏幕认识拍摄电å影的导演和演员，同样通过“象”来认识第二生理系统。藏和象的关系是藏决定象身体的健康与否，疾病的方แ位程度等等，象的好坏大小清晰程度都由藏来决定，没有放映机永远也不会有电影。
公元前500่年前后这只是个大致的历史时段，全世界ศ莫明其妙地经历了场思想大爆炸，些影响人类几千年的哲学社ุ会伦理思想好像突然冒出来的样，大批名垂千古的思想家产生了，如中国的孔子老子墨子，古希腊ຘ的苏格拉底亚里士多德印度的佛陀当时世界各国的学术异常活跃，中国各诸侯国都在设立学校，些能ม言善辩之士到เ处游说国君，苏秦人竟然能兼任好几国的宰相；印度也是到处开辩论会，辩论的主ว题大多属于宗教神学或者哲学；古希腊各城邦小国也给那些苦思冥想的哲学家自然科学家提供了优越的环境，所以脱离实际的哲学数学物理等才能ม取得惊人的成绩。为什么เ会发生这场思想大爆炸呢？目前的学术界ศ还没有个合理的解释。
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中ณ医的起源有关联。个合理的起源研究，它必须能ม够回答这些问题，回答得越全面越系统越合理，本身就是起源的某种证据。否则ท单纯地说起源于经验总结或起源于巫医，没有任何意义แ。
大家在研究中ณ医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到เ面对的就是座大山。可接触到中ณ药和中医治疗方แ法，又感觉到เ出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差真是惊人！可到目前为ฦ止，还没有看见哪位学者就此提出自己้的解释，由此可见，关于中医起源的研究是多么疏ຕ略。
种是商业利ำ润的需要。商业与科学关系紧密，就像是对孪生兄弟，谁掌握了最新า科学，谁就能创造丰厚的商业利润，所以这些年才杀出个比尔·盖茨。然而，商海中像比尔·盖茨式的人物必然是少数，绝大多数是想赚钱又没有新发明的人。可历来商人属于诈类，他们很快发现，用科学去骗钱异常容易，只要在中ณ加些观众似懂ฦ非懂的科学名词，那ว钱就如同流水般进了腰包。更有甚者，他们收买科学，种新产品出来，赶快拿钱找几个貌似有学问的人，开个ฐ鉴定会，写出纸所谓鉴定意见，那产品就贴上了科学的标签，照骗不误。在这些人眼里，科学不是妓女是什么เ？
其实，早ຉ在上世纪初ม，针对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
正文
从客观上来看，“阴阳”不明确给中ณ医的理解造成了很大的困难，无论对今天的人还是古代的人，都是样的。我们应该相信，编写内经的人绝不是有意为ฦ难后人，他们没有说明白，确实有他们的难处。所以我们有个大胆的推论：编写黄帝内经的人也不懂ฦ。创造中医“阴阳”的人是圣人，他们当然懂ฦ得什么是阴阳。但继承中ณ医学的人却并不十分清楚，到了黄帝ຓ内经成书的时候，已๐经距离中医的发明期至少1้00่0多年，当时的人很可能ม与我们目前样，根本就不知道“阴阳”究竟指什么เ，他怎么能说得清楚？
内经中没有说清楚，那么后人研究清楚了吗？说来不可思议，如此重要的概念，现代中ณ医竟然没有个ฐ明确的定义。
在中ณ医院校通行的教材中医学基础第四版里，是这样给阴阳定义的：“阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概ฐ括是古代的两点论。”在这里我们似乎ๆ看到的是哲学，而不是中医学。
黄帝ຓ内经研究大成中说：“中医学的阴阳，是中ณ医学方法的对范畴，它是对中医理论体系有关的某些事物和现象对立双方的概ฐ括，含有对立统概ฐ念。它既可以代表与生命有关的相互对立事物和现象，也可以代表生命过程中相互对立的两个ฐ方面。”
在这里，我们依然看到เ的是从哲学概ฐ念脱胎出来的中医阴阳定义，它的哲学味道太重，以至于很难将它看成是医学概ฐ念的定义。医哲不分，以哲代医，始终是中医学的大痼疾。大约人们认为ฦ，不上升到哲学的高度，不能ม标明祖先的伟大，但味强调其哲学性，恰恰脱离了当时思维发展的水平。这也是中ณ医学被认为ฦ“不科学”的个原因，外国人实在搞不明白：个极其抽象的哲学概念，怎么能ม作为ฦ医学概念呢？
也就是说，直到今天，我们依然没有超越内经中ณ关于阴阳的论述，千百年来只是在反复重复着同样的语言。由á于中医概ฐ念的如此不确定性，当代中医在解释病机时，都是含含糊糊，概ฐ念先后不致。
所以越来越多的人感觉到，中ณ医阴阳概念不能ม再是天上的云彩，它必须ี变成雨滴，最后落回大地。何梦瑶就呼吁：“医书动言阴阳，而不切指其为ฦ何项，甚属朦混，当细分之ใ。”阴阳必须有固定的指向，固定的内涵。
也有人试图明确阴阳的指向，例如石寿棠就提出：“阴，人之ใ形；阳，人之气。”但这个分法还是说明不了许多医学问题。
那么，中ณ医阴阳能不能ม有具体的内涵？
从两套生命系统来看“阴阳”
我们认为，无论阴阳是如何进入中医的，但创造它的人，当时脑海中ณ肯定有个ฐ固定的框架，在这个框架中，阴阳不是哲学概念，而是个确确实实的医学概ฐ念，有具体的内容，它对应人体真实的生理原型。
根据我们对中ณ医的理解，我们认为，中ณ医阴阳是用来描述共生体的个基本概念。为什么เ这么เ说呢？藏象生命与人类肉体组成了个ฐ共生体，你中ณ有我，我中有你。解剖生理系统的运作必然会涉及藏象系统，同样，藏象系统的运作也必然会涉及解剖生理系统。所以中医才使用了“阴阳”这个词来描述这种共生关系。大概来说，阴指的是人体的解剖生理系统，阳指的是人体中的藏象生命系统。
如果我们站在“共生体”的角度，再来看中医的阴阳，那ว就目了然了，而且再没有个词比“阴阳”更准确。
中医阴阳是个大概ฐ念，而且是个ฐ系统性的概念，可分为ฦ阴系统概念，阳系统概念。中医在划ฐ分这两个系统概念的时候，隐隐约约有条主ว线。凡是与人体解剖生理系统对应的相关的都可以阴名之，凡是与人体藏象生理系统对应的相关的都可以阳名之ใ。
按照ั这条线索，我们再回头看中医纷乱ກ的“阴阳”，它们似乎也变得好理解了。
第从生命的结构上来划ฐ分。每个人都是由á解剖生理系统和藏象生命系统组合成的“共生体”，故“人生有形，不离阴阳”。
解剖生理系统是有形的，即为可证的，而藏象系统则ท是无形的不可证的。内经将有形的解剖生理称之ใ为阴，而将无形的藏象称之为阳，例如，阴阳应象大论中就十分明确地将阴释义为解剖形体，“阳化气，阴成形”，这里的“形”指的就是形体，即是解剖生理系统。“阳化气”则是无形的，因为藏象食气。
第二从能量来源划分。人体的两个生理系统，各自需要不同的能量来维护。解剖形体需要“味”，而藏象则需要“气”，六节藏象论曰：“天食人以五气，地食人以五味。”指明两个系统的能ม量来源不同。素า问·生气通天论更明确记载说：“阴之所生，本在五味”意思是说：解剖生理系统通过摄取食物中的营养存活。阴阳应象大论从另外个角度来阐述阴与味的关系，它说：“阳为ฦ气，阴为ฦ味。味归形，形归气，气归精，精归化。”其中“味归形”句说得很直白，可以理解为：食物为解剖生理系统所必须ี，或者说形体从食物中提取能量。
同样的道理，中医将藏象系统通过经络直接从宇宙空间得来的能ม量名为ฦ“阳”，也称为先天之ใ精，它化生阳气。而将从人体解剖系统脾ຆ胃转化而来的能ม量统称为“阴”，也称为ฦ后天之精，它化生阴气阴血，五常政大论曰：“阴气内化，阳气外荣。”
第三从人体与宇宙来划分。人的两ä个生理系统与宇宙空间都有密切的关系，但性质很不相同。解剖系统与大气以下的地球环境关系密切，这个环境提供了它所需要的切，如水空气及各种营养成分。因此中医里，地球环境为阴，“天为ฦ阳，地为阴”。
人体的藏象系统与地球之外的宇宙空间关系密切，它所需要的切能ม量都最终来自遥远的星空，故而地球以外的空间环境为ฦ阳。因此藏象系统随地球的运行而运行，生气通天论曰：“故阳气者，日而主ว外，平旦ຆ人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
第四从疾病的来源划分。请注意，中国的疾病理论不是站在解剖生理系统的角度，而是站在藏象生命系统的角度来论述。因此，有了阴病和阳病的区分。但不论是阴病还是阳病，指的都是藏象系统的疾病，而不是解剖系统疾病。如此划分，是为了标明疾病的两个来源。
源于解剖系统而最终影响到藏象系统的疾病称为阴病，例如，太阴阳明论曰：“食饮不节，起居不时者，阴受之。”意思是：饮食没有节制，起居黑白颠倒房事过度，都会损害解剖生理系统的健康，最后影响到เ藏象生命体。调经论在讲到เ疾病时也说：“其生于阴者，得之ใ饮食居处。”灵枢·百病始生曰：“喜怒不节则ท伤脏，脏ู伤则ท病起于阴。”
而由于藏象系统本身原因而引发的疾病称为ฦ阳病，因为藏象系统与宇宙空间风寒暑湿燥火热六气关系密切，它通过经络可以直接侵入藏象系统，故而阳病都来自身体以外，即是指我们地球以外的宇宙空间，故言“其生于阳者，得之ใ风雨寒暑”。
调经论曰：“其生于阳者，得之风雨寒暑。”
脉要精微论曰：“故中恶风者，阳受之。”
太阴阳明论曰：“故犯贼风虚邪ิ者，阳受之阳受之ใ则入六腑。”
第五从藏象组织结构划分。素问·金匮真言论曰：“言人身之ใ腑脏中阴阳，则脏ู者为阴，腑者为阳。肝心脾ຆ肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱é三焦六腑皆为阳。”这里谈到的是藏象本身的组织划分，换言之，五藏之ใ经络为ฦ阴，六腑之ใ经络为阳。五藏受精于脾，脾ຆ化精于解剖系统的胃，胃得味于地球环境，故五藏为阴。六腑之ใ经络对应天之六气，直接采气于宇宙空间，故六腑为ฦ阳。太阴阳明论曰：“故犯贼风虚邪ิ者，阳受之ใ阳受之ใ则入六腑。”
第六从对人体生命的影响来划分。人体的两ä个生理系统对生命总体的影响不同，阴阳应象大论中有句很有名的话：“阳生阴长，阳杀阴藏。”这里的“生杀”与“长藏”是两个完全不同的概念，它反映了两ä个生理系统对生命的不同作用。
“生”指生命的出现，这是世界ศ上最为重要的事情之，当个生命诞生之初ม，生命的本质就决定了此生命无可替代的特性。“杀”死是指生命的终结，这也是世界ศ上最为重要的事情之，古语说“除死无大事”。“生死”都是生命最本质的两种变化。
“长”指生命的生长，它是生命发展的种趋向。比如个ฐ人出生以后，生长的情况可以各不相同，长得高点，矮点，脸上长几个ฐ麻点，甚至长得条腿长条腿短，都是可能ม发生的，也就是说它不是必然的，因此“长”并非生命的本质。“藏”意思就是存在，指个生命存在的状态，比如说，虽然死亡是必然的，但何时死亡却是偶然的，心脏病突然发作未必定意味着死亡，也许手边正好有救心丸，及时救下命。因此“长藏”是生命存在与发展的两种状态，而且是非本质状态。
内经中ณ将“生杀”归为阳的特性，即是说藏象系统是人体生命的本质，它控制生命两种质的变化。而“长藏”则是非本质的生命现象，它是解剖生理系统存在的状态。类似的观点还有许多，例如阴阳离合论曰：“天覆地载，万物方生阳予之正，阴为之ใ主ว。”这句话的意思是说：人独立于宇宙天地之ใ中，阳是人的本质，故曰正；阴是人的生命现象，故曰主。后世医家对阳的本质作用也多有论述，如类经附翼·求正录·大宝论曰：“凡万物之ใ生由乎ๆ阳，万物之死亦由乎阳，非阳能死物也，阳来则ท生，阳去则ท死”，“人是小乾ດ坤，阳来则ท生，阳去则死”。
阳是人体生命的本质，这个观点并非中ณ国所独有，印度六问奥义书也持此观点，它说：“惟太阳为生命，惟太阴为ฦ原质。凡此切有形体者，皆原质也。故原质即形体。”这里说得更加清楚，太阳是生命的本质，而形体太阴则ท是生命的原质，这与内经“阳予之ใ正，阴为之主ว”简直模样。
第七从精神类型划分。人不但有两个ฐ生理系统，而且每个系统都有自己้的精神中枢，我们将其称为ฦ两ä个精神主体。神魂魄意志对应五藏，喜怒忧思悲恐惊对应人类的大脑แ。中医对上述两类精神因素า没有明确的阴阳划ฐ分，但人们在习惯上，隐隐约约将神魂魄意志划ฐ为阳，称为阳神，灵枢·行针曰：“重阳之人，其神易动。”而将喜怒忧思悲恐惊划ฐ为阴，将为ฦ阴神。
第八从体内气来划ฐ分。藏象生命本身的能量系统可分为ฦ两种，即阴阳两气。为什么เ同样的能ม量会有不同的名称呢？因为ฦ它们来自两个ฐ不同的方向，有完全不同的作用。
凡由藏象经络直接从宇宙中吸取的能量称为ฦ阳气，凡是藏象系统通过人体解剖系统得到的能ม量则称为阴气，故阴气阴血津液都为阴的范围。但这样的划分只是为ฦ了好理解，实际的情况却要复杂得多，阴气和阳气还存在种交换的机制ๆ。
我们上面所列举的阴阳划ฐ分只是大略，而不是中ณ医阴阳的全部，只要我们能ม掌握住划ฐ分的两个ฐ核心，其它情况可以类推。
阴阳合和
我们说人体的两ä个生理系统各自独立，只是想说明二者存在的本质特点，但这并不意味着二者没有合作，相反合作是永恒的，否则生命就不会完美。两ä个系统的相互合作，有机统，构成了阴阳的诸多关系。
在阴阳两个ฐ生理系统诸多关系中，平衡则是最高法则ท，任何方的失衡都会影响对方แ的存在状态，最后导致疾病的产生。所以平衡就是健康，失衡即为疾病。中ณ医里平衡有两ä个境界，平人平气与天人合。
平人平气是阴阳平衡普通境界的标志。笔者上世纪七十年代有位太姥ณ爷，是个ฐ江湖野郎中，但医术确实了得。小时候经常领他去别人家看病，每当患者给医资时，此老有句口头语“出家人不爱财，多多益善”，此话给我的印象很深刻，这也是社会上人们的普遍心态。其实中国的传统文化是反对“多多益善”的，而提倡平衡。孔子的儒家讲中庸其实就是平衡的另类说法，最后发展成了中ณ国文化的核心。老子“以柔克刚ธ”的思想，核心讲的还是平衡，它是达到เ平衡的种手段和方法。
中ณ医认为ฦ，平人平气则无病，任何多与少都可以造成疾病，多为ฦ太过，少为不及。例如阳气太过则身热，阴气太过则ท身寒。在藏象五行关系中，如果木太强，它会反克金，如果水太弱，则会被火所辱。这思想贯穿了中医理论，内经中有许多记载，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”“平治于权衡”“阳病治阴，阴病治阳，定其气血，各守其乡”。
中ณ医认为，如果我们能直做到平人平气，我们将可活到人之ใ天年。素问·上古天真论曰：“其次有圣人者，处天地之ใ和，从八风之ใ理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举ะ不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之ใ患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
天人合是阴阳平衡的至高境界，内经中“形与神俱”“形神合”“提挈天地，把握阴阳”，都是“天人合”思想的延伸和具体应用。达到เ这境界的人，将会发生生命的根本变化，此类人不但能活过天年以上，而且过了天年“神气”不散，即两个生理系统直保持致。中ณ医里专门讲述了此类人不同凡响的生命奇迹。
素问·上古天真论曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若，故能ม寿敝天地，无有终时，此其道生。”关于真人，庄子曾在著作中ณ用了大量篇幅来描述，例如“古之ใ真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不粟，入水不濡，入火不热古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”这是多么เ辉煌ä的人生啊！我们相信这是真实的。
阴阳分离
尽管“天人合”可以改变生命的法则，使人健康地活到天年以外。但无论多么长久，人总是要死的，宇宙中ณ的星系也没有永远存在的道理。当死亡来临的时候，人体中的双子星座就解体了，阴阳分离了，“阴阳离决，精气乃绝”。
死亡直是人们心头永远挥之不去的阴云，在生死两ä极中，其实人类对死亡的痛苦恐惧，要远远大于对生的赞颂感激。孔子曾无限感叹地总结说：“除死无大事！”这个世界上再没有比坟墓更能ม激发哲学家智慧的东西了，当面对着片片坟茔的时候，那ว些具有超绝大智慧的人，只要低头沉思会，就能ม感悟到เ宇宙人生变化发展的真谛。假如这个世界ศ上没有坟墓，恐怕我们直到今天也不会有任何形式的哲学。
为了扫去人们心头的这块阴云，不知有多少人苦苦求索。佛陀为了这个ฐ问题，曾度过了常人难以忍受的六年：每天以植物的果实和青草为ฦ食，有时甚至以动物的粪便度日。由á于长时间的饥饿，他变得憔悴不堪，瘦骨嶙峋，座下的印痕只有骆驼蹄子般大小，身上的发毛纷纷脱落，远远望去就像是段枯木。
那么เ，什么เ是死亡呢？在人类的历史上，曾先后有过两个关于如何界定死亡的标准：
第种是以呼吸心脏ู停止工作作为ฦ死亡的标准。
在本世纪之前，人们常用停止呼吸来判定死亡。常识告诉人们，任何个ฐ活着的人都有呼吸，都有脉ำ搏，故有“人活口气”之说。因而人们直观地将停止呼吸没有心跳作为判断ษ死亡的标准。但在执行这标准的漫长历史当中，人们无数次地发现，在某段时间里停止呼吸，没有了心跳，并不意味着死亡，有些人还可以再次活过来，间隔的时间长短视情况而定，有的数小时，有的可长达数天。
1้99๗6๔年，位57岁的瑜珈功爱好者印度军官巴巴被埋入3๑米深的坑内，身体的四周都是填土。他在这样个ฐ没有空气的地方แ足足待了三天，可是当他从坑中ณ被挖出来时，身体健康，并向前来参观的上万名瑜珈迷挥手致意。
搜神记记载：晋朝咸宁年中，在琅琊这个地方แ，有个ฐ人名叫颜畿，字世都。有次他得病，恰好城中有个ฐ医生名叫张差，于是他就找张差ๆ看病。不知道什么缘故，竟然死在张差的家中。颜畿的家人前来迎丧，可是引魂的幡子却缠到树上，怎么也解不开。就在这天晚上，颜畿给家里人托梦说：我的寿命还没到เ，本来不应该死，可是这个庸医给我吃了太多的药，伤了我的五脏六腑。现在好了，我缓过来了，千万别把我给埋了。家人得到เ消เ息，急忙开棺验看，果然形骸如故，微有人色，而手爪所刮磨，棺板皆伤。渐有气，急以绵饮沥口，能咽，饮食稍多，能开目，不能言语。十余年，家人疲于供护，不复得操事。
为ฦ了避免假死发生，人类曾经想过许多办法，比如说，中ณ国丧葬礼仪上的有些规定就与此有关，比如说停尸，般人死后要停三天或者七天，有的要停七七四十九天。停尸的目的除了有利ำ于组织丧事外，它最早ຉ的原因则是为了避免假死，通过停尸给生命定的时间，从而避免假死被活埋的可能ม。
第二种是以大脑แ停止工作作为ฦ死亡的标准。
呼吸与心跳的停止不能ม作为死亡标准，人们自然想到เ了大脑แ。现代科学证明，大脑แ在人体生命过程中起着重要作用，当我们讨论人与动物的区别时，实际上在讨论人脑与动物脑的区别，人类的语言思维情感善恶等，都与大脑แ的活动有关。
大脑แ的如此作用，使它可以作为生命的代表，因此人们用大脑แ的死亡来界ศ定生命的去留แ，从形式上，当个人的脑电波消失时，就可以判ศ定其死亡。然而在实践过程中ณ人们同样发现，这死亡标准不够严å密。大量的医案证实，当个ฐ人大脑死亡时，并不能代表这个ฐ人其他部分生命的消失，此类病案在医学上称为ฦ“植物人”。
客观地说，上述两项ำ人类死亡标准的设定都是不科学不严å密的。如果我们继续执行下去，那ว是相当不道德的。然而，人类社会的死亡现象随时随地都有发生，我们又不能没有死亡标准，否则ท会给法律社会道德等的实施造成许多麻烦。
黄帝ຓ内经各篇在讨论阴阳关系时，许多都涉及什么是死亡的问题，例如生气通天论曰：“生之ใ本，本于阴阳此寿命之本也。”意思是生死的根本在于阴阳，阴阳别ี论进步说：“别于阴者，知生死之期。”意思是了解了阴阳就了解了生命的本质，也就知道了生死的秘密。
按照ั中ณ医两ä个生理系统的理论，人类生命的终结很可能ม存在第三个ฐ标准，即两个生理系统都死亡崩溃解体之ใ后，才是真正的死亡来临ภ，任何个ฐ生理系统的消เ失，都不意味着生命的结束。
当藏象系统消เ失时，解剖生理系统很可能ม继续存在，“人百岁，神气皆去，形骸独居而终矣”，此时的人体依然是活着的，不能认为生命已经终结。尽管此类人不是多数，但在界ศ定死亡时，我们必须ี加以考虑。
当解剖生理系统死亡时，我们同样不能ม认为生命就从此终结，上述关于经络可以离体而存在的实验证明了这点。此时，作为人类生命的部ຖ分——藏象系统依然存在着，它还活着，如果将解剖系统的死亡作为种标准，那ว是对生命的不尊重。般来说，解剖生理系统的消失要早于藏象系统的消失，而这类人在社ุ会上属于绝大多数，他们阳气未尽，天年未到，却因种种原因而解剖生理系统死亡了，只留下藏象系统孤立的存在。
因此，只有当两个生理系统都消เ失以后，才是生命的真正完结。任何方แ的解体，都不能作为ฦ科学的死亡标准。科学的死亡应该这样来计算：出生年加上120่岁等于死亡。如果个人40岁解剖系统因意外而死亡，那ว么เ要等再过80่年才能宣布他真正死亡。
根据中ณ医理论推知，阴阳分离应该有三种情况：
阴阳同时分离这是种理论设计上的最佳状态，即人的先天之ใ精可以保证均匀耗散到เ人的天年，大约1้20岁左右。当天年来临时，先天之ใ精正好耗散殆尽，而肉体器官也到了崩溃之时，肉体生命与精神生命分离，完成个生命的全过程。但理论设计方案不可能ม被大多数人做到，因此就存在以下两种现实的情况。
阳去而阴存有的人辈子注意养生，在某程度上接近天人合，将自己้的身体局部ຖ调理得很好，但他并不能阻止先天之ใ精的正常耗散，到了天年之ใ时，其形体尚存，但神气却去了，这就是阳去而阴存。但这类人极为ฦ少见，999๗的人属于下面那种。
阴去而阳存，人类肉体解剖系统是自私的，它在生存之年，由于喜怒无常饮食不节纵欲过度思虑太重，严å重损害了形体器官。在人们的天年远未到เ来之时，形体已经走到了尽头，死掉了。但此时，它的先天之精还有大量剩ທ余，构成藏象生命体的部分还在，这就是阴去而阳存。
第六节与人类命运密切相关的“五行”
讲了阴阳，那ว就必须讲五行，因为ฦ这是对双生子。但如果明白了阴阳的具体含义，那么五行就很好理解了。阴阳是指人类与藏象生命的共生结构，阴指人类的肉体生命，阳指藏象生命体，而五行则是专门研究藏象五藏关系。
什么是五行？
简单地说金木水火土，此五者是为ฦ五行。五行之间有生克乘侮胜复等关系：
五行相生
所谓的相生就是互相滋生，互相促进，其规律是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生乃是取象比类，泛指事物间的相互关系，如果将它真的理解为ฦ“水生木”等，那就落笑了。
五行相生关系中，生的方แ称为“父母”，而被生的方称为“子代”，例如，金生水，金为ฦ父母，水为子代。中医里常用此原理，比如“虚则补其母，实则ท泻其子”，滋水含木法——以肾阴养肝阴；益火补土法——以心阳助脾阳；培土生金法——以脾气益肺气。
二五行相克
所谓的相克就是相互制约相互克制ๆ，也有人将相克称为“相胜”，意即互相战胜，其顺序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。为什么五行可以相克呢？素问·宝命全形论中ณ有段生动的描述：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭”。说得像真的样，但同样不可相信。相克是指事物普遍的种矛盾现象。