中华性文化史：历史的大隐私作者：刘达临胡宏霞
揭开历史的大秘密代前言
历史上有许多秘密，后人无法了解它的事实真相，以至成为千古之ใ谜。例如“刀声斧影，千古疑案”，宋太祖赵匡胤究竟是不是被后来成为宋太宗的赵匡义แ所害；金瓶梅的作者究竟是谁？为ฦ什么要写这本书；博尔济吉特皇太后究竟下嫁了多尔衮没有；西施究竟是被越王沉于河了，还是和范蠡逃亡五湖了；同治帝ຓ究竟是死于天花还是因嫖娼而死于性病，等等。现在，不少学者还在研究，并各执词，争论不休。也许以后会随着科学的进步考古的新发现而得出结论，或许历史真相将永远无法揭开。
但是，以上都属个ฐ别ี问题个别ี事件，而根本问题是绝不应该成为ฦ秘密而纳入历史的隐私的，这就是性。对于人类来说，性带有最大的普遍性，谁不是父母性生活的产物呢？在通常情况下，人到了定年龄，谁不结婚性茭生儿育女呢？然而就是这么件自然正常与普遍的事，千百年来，却变成了历史的隐私。中国丰富悠久ื的文化中ณ的个重要组成部分——性文化却变成了个秘密，被淹没与埋葬了，这实在是太不可理解了。
20多年来，我们的主要工作，例如做了许多研究，进行了许多考察，搜集了许多性文物，出版了许多书，举办了多次展览，建立了性文化博物馆，都是为ฦ了挖掘这个ฐ秘密，揭露这个隐私，还历史以本来面目，使老祖宗遗留แ下来的文化为ฦ现代社ุ会的文明建设服务。
我们的工ื作引起了全国以至国际性的关注，人们认为这是项ำ“开拓性的工作”，认为我们做了件“功在当代，利ำ在千秋”的好事。国外的读者与观众普遍认为，我们对中国性文化的研究和性文化博物馆的建立，是“中ณ国改革开放向前发展的个ฐ标志”。我们也以我们的事业而自豪，深深地感到这辈子没有白活。
可是，我们的工ื作还有待进步发展，性文化还有待进步研究。不少人对性文化有兴趣，但是他们没有时间和精力去读那ว些大厚本的书，怎样使他们用最短的时间最轻松的方式来了解中华性文化的主要内容？有些人要更深入地弄懂中华性文化的真谛，甚至要拜我们做老师，那么，提供给他们怎样的资料算是好教材呢？最近播出了多部关于性文化的电视专题片，不少人看过后产生了浓厚的兴趣，可是电视画ฑ面往往是掠而过，怎样使它文字化？凡此等等，都促使我们编写这本历史的大隐私—中华性文化史二十讲，既有理论而又简明通俗，有许多图片与故事以引起人们的兴趣，以加深对中ณ华性文化的理解。
我们认为ฦ，人们了解性文化是有意义的，它能ม使人以科学的态度对待性，破除性的神秘感，了解人类社会生活个ฐ重要方面的发展规律，步步地建设性文明，使家庭更幸福，社会更安定，子孙后代更健康地成长。
要达到这个ฐ目标，需要许多代人群策群力前赴后继的努力，但愿这本历史的大稳私——中华性文化史二十讲能成为ฦ这奔腾向前的大河中的朵浪花，对建设中ณ华性文明做点小小的贡献。
刘达临ภ?胡宏霞
2๐007๕年2月7日于中华性文化博物馆
第讲驱散“最黑暗的乌ไ云”1้
女人在军事会议上大谈性茭
人们要了解性文化，研究性文化，首先要从对性有个正确的态度谈起。
春秋时，秦国有位宣太后，虽然是太后，可是执掌大权，朝廷的政事军事她都要参与。有次，楚国攻打秦国周边的个ฐ小国，这个小国派了使臣到เ秦国来求救，于是秦国召开军事会议，商量这个仗怎么เ打。宣太后在会上发表了通意见，她说：她过去和丈夫性茭时，丈夫条大腿压在她的身上，她感到吃不消เ；而当丈夫全身压在她的身上时，她却不感到เ重了。秦宣太后的意思是指在打仗时，要集中ณ兵力，攻其点，而用了个物理学上的“压强”理论，说明只有这样才能使敌方แ吃不消，从而打败对方。可是她却以性茭做比喻，而且这话是在“庙堂”之上，由á位堂堂的太后对外国使节讲的，后世有不少人对此难以理解。例如清代学者王士祯ງ就评论说：“此等滛亵语，出于妇人之口，入于使者之ใ耳，载于国史之笔，皆大奇。”
为什么เ个ฐ堂堂的太后会在朝廷的军事会议上大谈性茭呢？为什么เ后人会“大奇”呢？这都是和对性的态度分不开的。
时至今日，许多人尽管在内心中对性十分感兴趣，可是在表面上，对性还是采取了种回避和掩盖的态度，认为性是污秽不洁之ใ事，这种观念和上古时期人们的性观念是截然不同的。原始社会及其后相当长的段时期内，古人把性看得十分神圣而自然，对性茭加以崇拜固然幼稚可笑，但把性看成是十分自然的事情却是可取的。后世的道学先生认为ฦ这是“大奇”，其实，何奇之有？古人把性茭看成是神圣庄严和自己้的事，为什么不可以举ะ例谈论？人们还应该感谢“国史之笔”记下了这件精彩的事情，让后人得以了解古人的性观念。后代学者对此大为ฦ惊诧，只不过是因为ฦ他们以今度古，以己度人，缺乏็历史观念而已๐。
二性文化与性文明
人类有两大基本生活需要，是饮食，二是性。人们借饮食以维持生存，借性以繁衍后代。所以古人说：“饮食男女，人之大欲存焉。”对原始人来说，他们最关心的，是“饮食”，二是“男女”性，除了这两件事以外，他们再没有其他的快乐和满足。他们对之思考，追求更多的快乐和满足，于是产生了文化。
什么是文化？人们对“文化”这个词有许多不同的理解，下了许多不同的定义แ，有时它是指种素养，有时又是指受教育程度，而最简单明了为ฦ多数人接受的是：“文化是人类对周围事物的认识和改造。”
所谓性文化，也就是人们对性对自身的认识和改造。人类对周围事物的认识和改造有些是正确的，有些是不正确的，文化永远是渐进的不断发展的。例如在中ณ国历史上，女子缠足也是种文化现象，夫死妻守节也是种文化现象，女子卖滛更是种从古代延续而来的文化现象，当然这都是性文化中ณ的些消极方แ面。对于文化中的积极方面和消极方แ面都要研究，研究前者是为了发扬它，研究后者是为ฦ了警惕它改正它。
文明则是积极的方แ面。是人们从历史传统中汲取与其他民族交流并在现实生活中ณ发展而成的精神财富和物质财富。物质生活和性生活是人类两种最基本的生活需要，从这两种最基本的生活需要出发，创造出高度的文化，建立起光辉灿烂的文明。人们只要从传统观念的束缚中解脱出来，而且正视现实，就会发现，性及其心理社会的衍生部分，如性别及性角色，遍及我们社会和文化的各个ฐ层面。婚姻家庭宗教制度道德观念法律体系个人关系的架构以及其他人际关系，都涉แ及性的因素。另方แ面，性别婚姻ี状态历史条件社会阶级民族背景以及其他种种变化，又塑造和调整人们的性行为ฦ。同样，人类创造的形形色色的艺术文学和通俗文化诸如电影电视和等等都充满了性的主题，反映并影响人们的性态度。所以，我们应该研究性文化，提倡性文明。
三爱可以影响历史
恩格斯在家庭私有制和国家的起源?序言中说，人类社会和历史发展的决定因素有二：是物质资料再生产，是人的再生产。这个ฐ论断被称为ฦ是“两种再生产”的理论，实在是个ฐ颠扑不破的真理。电å子书分享网站
第讲驱散“最黑暗的乌云”2๐
过去，人们都认为ฦ，经济发展水平生产力和生产关系决定了社ุ会和历史的发展，这当然是确定无疑的。但是从如前所述的恩格斯的“两种再生产”的理论看来，人类的再生产即性，又是如何影响社会发展的呢？这个问题似乎ๆ长期以来被人们忽略๓了。人们总认为，性只是种个ฐ人行为，而且是“言之羞也”的私事，不把它和社会发展联系在起，但是现代科学的发展使这种认识发生了转变。
首先，性通过影响人口而影响社ุ会，人口过少或过多都对社ุ会发展十分不利，于是社会就要采取相应的措施ๅ。例如18世纪欧洲的个小国普鲁士，患于人口不足，于是就鼓励生育，甚至鼓励滥交，使人口在短期内迅速增加，史家认为这是普鲁士迅速强大的重要原因之。现代有些国家，在战争以后，男子锐减，于是不得不对男女的性关系十分宽容。相反，个国家如果人口过多，那ว么就必须对男女性行为实行控制，如以强制ๆ或启发的形式推行避孕措施。
其次，人能ม否以正确的态度对待性问题，在性方面得到เ自由á和幸福，影响到社ุ会的安定，甚至在某种程度上影响国家的兴亡。西方的史学家认为，社ุ会上的纵欲之ใ风是古罗马灭亡的重要原因之ใ，这是不无道理的。中ณ国自宋代中ณ期以后，封建社会开始式微，统治阶级越是自感虚弱，对民众的控制和压迫越大，其中对性的控制也越严å。但是，反作用力和作用力成正比，这种压迫往往会激起民众全面的反抗，其中也包括对婚姻爱自由的强烈追求。
在有些重大历史事件中，或在某些历史转折的重要关头，性的因素起了重要作用，有时甚至是决定性的作用。例如，公元前13世纪末至公元前12世纪初ม爆发的特洛伊战争，斯ั巴达和特洛伊打了1้0่年的仗，双方先后出动了百多万军队上万艘战舰，在西方古代历史上可谓惊天动地，其起因只是特洛伊王子诱拐了美丽的斯ั巴达王后海ร伦。又如，埃及艳后克丽ษ奥佩特拉勾引了罗马统帅凯撒，从而挑起了罗马与埃及之间大规模的战争。再如，咤叱风云几乎征服全欧洲的拿破仑最后败涂地，其中ณ固然有许多原因，但他的第任妻子约瑟芬因为ฦ拿破仑移情他人，抛弃了她，为了报复而泄漏重大军事机密，也是主ว要原因之，如果没有这个ฐ有关爱情和性的纠纷，拿破仑或许不致失败，那么欧洲的历史又该怎么เ写呢？
在中国古代历史上，这样的事例也几乎俯拾皆是。妹喜妲己褒姒都被人们视为ฦ导致亡国的妖姬，亡国的责任当然不能都推在她们身上，可是她们毕竟起了定的作用。西施ๅ貂蝉都是情间谍，她们在重大的中起了10่万甲兵所不能起的作用。唐朝的武则天和清朝的慈禧，这两个女人都曾对中国的历史产生过重大影响，她们之所以能ม有这么大的能量，开始都起源于“蛾眉惑主ว”。如果没有慈禧太后，如果戊戌变法成功，中ณ国百多年的近代史将会是什么样子呢？明朝末年，当手握重兵镇守山海关的吴三桂犹豫不决于投靠清军和闯王起义แ军两者之ใ间的时候，得悉闯王的部下掳掠了爱妾陈圆圆，于是拍案而起，率部ຖ降清，使清军长驱直入，入主中原，这就是所谓“恸哭六军俱缟素，冲冠怒为红颜”。如果当初闯王的部ຖ下不是掳掠了陈圆圆而是保护了陈圆圆，从而争取了吴三桂，中国近数百年的历史又该怎么เ写呢？
历史和社会的发展当然有它的必然规律，经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本原因，但是，其中也有为ฦ偶然因素所影响的许多曲折，性就是影响历史和社会发展的偶然因素之。
四对性抱个正确的态度
性关系到เ世界ศ上每个ฐ人，爱对社会和历史的发展又是那ว么เ重要，可是历史发展至今，人们对性的态度还往往不能ม从偏见与误区中解脱出来。
我们常常说要提倡性文明，那么什么เ是性文明呢？就是要以自然健康科学的态度对待性。首先对性的态度要自然，反对性神秘感，如果对性抱有种神秘的态度许多人自小就潜移默化地养成性神秘感，那么就根本谈不上以健康科学的态度对待性。
恩格斯非常反对对性抱有种神秘感和掩盖的态度，他直言不讳地说：
我不能不指出，德国社ุ会主义者，也应当有天公开地扔掉德国市侩的这种偏见，小市民的虚伪的羞怯心，其实这种羞怯心不过是用来掩盖秘密的猥亵言谈而已。例如，读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完全没有生殖器官的。但是再也没有谁像这位在诗中ณ道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢偷听猥亵的小故事了。最后终有天，至少德国工人们会习惯于从容地谈论他们自己白天或夜间所做的事情，谈论那些自然的必需的和非常惬意的事情，就像罗曼语民族那ว样，就像荷马和柏拉图贺拉斯和玉外纳那样，就像旧约全书和新莱茵报那ว样。
马克思恩格斯全集，第21卷第6๔页。
早在25๓0่0่年前，古希腊伟大的哲学家亚里士多德就说过：人啊，要认识你自己้。那么多少年过去了，人对自己้认识了吗？在20่世纪初，英国哲学家罗素说：“许多人，也许大多数人，对性的看法，仍然比对人生其他要素的看法不合理。杀戮瘟疫精神错乱黄金和宝石——事实上成为ฦ热切希望和悲惧对象的这切事物——过去是被人们透过层魔法或神话般的云雾去看待的；而现在，除个别情况外，理智的阳光已经把云雾驱散。剩ທ下的最黑暗的乌云笼罩在性的领域内，这也许是很自然的，因为性关系关系到大多数人生中ณ最动感情的那ว部分生活。”现在，近个世纪过去了，这“最黑暗的乌云”被驱散了没有呢？
我们研究性文化，就是要推进性文明，驱散这“最黑暗的乌ไ云”。
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第二讲人性与兽性1
人是从古猿进化而来的，这个ฐ进化过程非常漫长，从动物进化到人的决定性步是手足分工，直立行走。
人类的性进化是整个ฐ进化过程中的主ว要内容之ใ。人是从动物进化而来的，在人的身上当然还遗留着动物的本性，这就是本能ม。“饮食”和“男女”就是人和动物所共同具有的基本本能ม。但是人是高于动物的，人类的性也是高于动物的，人类的性不仅有其自然性本能ม，还有它的社会性。人类经历了许多方面的性进化，这种性进化可以分为性的生理进化心理进化和社ุ会进化三个ฐ方แ面，这三个方面使人类从兽性中ณ解脱出来，步步地向完善的人性发展。
性的生理进化
首先是性的生理进化。在长期的发展过程中ณ，男ç子的更加突出体外，便于在性茭时插入；睾丸则ท在体外，便于精子在较低的温度下贮存；女子的荫门更加凹入体内，避免海水砂石等杂物侵入。男子葧起的长度约是大猩猩的5๓倍，人类的睾丸ฤ也比人类遗传学上的两个近亲——大猩猩和黑猩猩大了许多。
雌性动物都有发情期，在发情期之ใ外的时间不能交配。而人类没有发情期，年四季都能性茭，这就大大有利于繁衍后代。
手足分工ื直立行走使人类通常使用的性茭体位由动物通常使用的“后入位”改为面对面的“前入位”，这种改变对性心理和性社会的进化起到了十分重要的作用。
女性还出现了高度发达的性刺激感受器官——阴蒂。它是女性性唤起和达到性高嘲的主ว要刺激点，它对加强性刺激增强性茭效果起到了十分重要的作用。
切生物结构功能ม的变化都是为了更有利ำ于繁殖后代，人类性生理的进化其主要作用也在于此。
二性进化的相互影响
人类性生理的进化还不能说是种文化现象，但是性心理的进化和性社会的进化则ท完全是文化现象了。
然而，正是性生理的进化推动了性心理和性社会的进化。例如，由“后入位”改为面对面地性茭，可以在性茭过程中观察到对方丰ถ富的面部表情，这种视觉形象会进入大脑而激发性心理。手足的分工ื使人类在性活动中出现了爱抚行为ฦ，能使男女双方แ有效地交流性感情，并通过“性前戏”与“性后戏”而大大增强性茭效果。由于手足的分工，女性能用手来反抗抵御那种违背自己意志的性茭，从而使性茭建立在自觉自愿的基础上。由á于女性发情期的消เ失，人类就能有频繁的持续不断的性茭活动，这样就能ม巩固两性之ใ间性的“记忆”，从而为ฦ逐渐固定配偶逐渐脱离杂交状态创造了条件。
这切都说明，人类性生理的进化为性心理性社会的进化打下了最基本的物质基础。性生理的进化使人类在许多方面异于动物当然还有许多相似的地方，如性别差异青春期的发育与欲等等，而性心理性社ุ会的进化更是人类有别ี于动物的个特征。人类的性文化正是人类的性心理性社ุ会发展变化综合升华的结果。
性的心理进化始于性崇拜，重点表现在观念的形成与爱情的产生，爱情使人类的性活动达到เ了个高级阶段。性的社ุ会进化主ว要表现在社会通过道德法律知识习俗对性实行控制，其中婚姻ี制度的建立占有极其重要的地位。
三古文字中的性
人类是社ุ会化的动物，既然社ุ会化，人和人之间就要不断ษ地沟通协调，才能ม生存与发展，而沟通与协调的最重要的工具就是语言和文字。不久前，有的语言学家追溯汉字的起源，发现最初的汉字甲骨文至少有16๔0่多个字与性有关。他发现古人以正三角△象征男根，倒三角和□状物象征女阴△和都是表现男女荫毛的分布状况，从而使我们能辨认古文字的本义แ。这样，从许多文字的起源，就可以说明性是人类生活的基本内容，也是人类交际的基本内容。例如：
“母”字的甲骨文就像个跪着的女子，两ä点表示ิ双||乳|。
“孕”字的甲骨文多么เ像个身体里怀着孩子的女人。
甲骨文的“吉”，上部为男根，下部为女阴，男根与女阴相接，真是大吉大利ำ。
甲骨文的“不”字，上部ຖ是个倒三角形“”，恰似女性阴阜的造型。下部ຖ如流淌状的三条竖线，则代表着女性每月次的经血。所以，“不”字的本义源自女性经期来临，表示在这短暂时期的性茭拒绝，“不”爱。
“仑”字现代简化为“仑”字，有规矩之意。甲â骨文的“仑”字上面为棒棒，下面是个木栅，有阻挡之意，指棒棒不可乱ກ来。
甲骨文的“婪”是个会意字。“林”中加“女”，意指女子在野外林地与男子苟合。在家里爱还不够，还要到树林里来做，实在太贪婪了。
“高”字是指女阴在城墙下面，而男根却在城墙上面，太高了，够不着。
金文的“臾”字，两ä边乃是两ä只手，中间是个ฐ生殖器突出的侧面人形。两形会意，表示ิ男ç子的自蔚，即双手抚弄男根。自蔚的时间当然长不了，所以叫“须ี臾”。
“妥”是个ฐ会意字。甲â骨文的“妥”字，左边是只手爪，右边是个跽坐的女人形。金文的形体也基本上同于甲骨文。小篆的“妥”字则把手爪之形放在女子的头上，这不仅是为了结构合理，而且也更显示文字的本义แ——用手安抚或压制位女性，使其“安定”下来。
“”与“”本为ฦ两ä字，汉字简化方案将其合并为字，“”被“”字所包括，“”成了“”的简体字。甲骨文的“”字，是个ฐ由三个ฐ“女”组合而成的复合字。三女堆，文字中没有任何其他符号，显然，她们之间只有相互交谈了。在古人看来，凡事须拿出来公开讲说，女子私下凑在起，唧唧喳喳，不是争讼，便是弄私，有悖于古代社会“公开”的原则，因此是种弄私行为。说文将其释为：“，私也。”
“爽”是个象形字。郭沫若认为，甲骨文的“爽”字，“实像人形而特大其二||乳|，其所垂者乃是r房也”。这是用强调双||乳|的人形，表示处在哺||乳|期的女性。
“会”是“”的简化字，甲骨文的“会”所要表达的意思是某氏族的成年男子集体到个ฐ与之有“普那路亚”关系的氏族去，与那个氏族的女子做性的交往。上面的正三角和下面的口各象征男ç女生殖器，中ณ间的“日”表示聚会场所，古文左面的三撇表示ิ众多。
“享”字的甲骨文，上部的正三角与下面的口分别ี表示ิ男女生殖器，中间以两ä竖相连，使之ใ更加逼真，意指两ä性相交是种享受。
第三讲切为了要有后代1้
人类性心理进化的个明显表现是性崇拜，性崇拜就是原始人群把性神化了的种观念。