行者将棍指空中ณ，风云雷雨，无不随命，是法于本性中ณ施ๅ为，全以神运，不动声色，寂然不动，感而遂通，故问和尚怎么不打令牌不烧符檄。行者道：“不用！不用！”是“有用用中ณ无用”也；又云；“我们是静功祈祷”，是“无功功里施ๅ功”也。“行者在空中，先止住诸神，不容助道士析雨，诸神莫敢或违”，是先天而天弗违也；“后吩咐伺候老孙行事，诸神无不如命”，是后天而奉天时也。要雨就雨，要晴就暗，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶也。此等施为，有无不立，从容中道。以言其无，则ท至虚至静；以言其有，则至灵至神。真空妙有，一以贯之，两者相需，不可偏胜。倘离法以修道，则ท非真空为ฦ顽空；离道以行法，则ท非妙有而执有。
“大圣把毫毛拔下一把，每一个和尚与他一截。”言人人有此一气，须当认真。“都叫捻在无名指甲里。”言个ฐ个ฐ具此法身，不得着相。“捻着拳头。只寻走路。”得一善，则ท拳拳服应，而弗失之也。“若有人拿你，攒紧ู拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你，就是万里之遥，可保全无事。”择善固执，呼吸相通，感应神速，靡远弗届。得其一，而万事毕矣。“众僧有胆量大者，捻着拳头，悄悄的叫‘齐天大圣’，只见一个ฐ雷公站在面前，手执铁ກ律，就是千军万马也不敢近身。”盖以金丹大道，人不易得，间或得之，多惊疑而不敢下手。若有出世丈夫，勇猛
“师徒们正话间，前面有一道黑水滔天，马不能进矣。”此黑水即昏愚流荡之水，修道者不能ม死心蹋地真履实践，即是为黑水河所挡。“上流头，有一人掉下一只小船儿”，系去清就浊之辈；“船儿是一段木头刻的”，乃飘摇不定之物。去清就浊，飘摇不定，性相近而习相远矣。随风扬波，逐境迁流，日复一日，年复一年，不知回头，淬在孽河，无影无形，而莫知底止，可不畏哉？行者道：“我才见那个掉船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父抛下水去了。”不正气，便是弄风，弄风即是情欲纷纷，随溺其真。曰“才见”者，犹言不到此无影无形之时，不见其陷之ใ易溺之深也。若有能见到此处者，急须和光同尘，脱去牵连，利ำ便手脚，直下主杖。一声的扑进波浪，分开清浊之ใ路，钻研出个根由á可也。
“借来罡刀变莲台”，凶器而可化法器，不妨在中ณ间端坐；“扳倒净瓶如雷响”，真物而暂作假物，还须于迷里把握。“捏着拳头与妖索战，许败不许胜”，言积习之气，能ม渐化而不能顿除；“放了拳头，那ว妖着迷，只管追赶”，言客邪之妄，宜放去而不宜执着。“妖精两问而不应”，颠沛处常现自在；“菩萨一刺๐化金光”。急忙中总是真空。“莲台儿丢了，且等我上去坐坐”，是凶恶已入慈善之范围；“杨柳枝往下指定，把刀柄打打去来”，是柔弱能定暴燥之劣顽ื。“刀穿两腿丢长枪，用手乱ກ拔”，是暗示邪ิ行乱走者，急须丢开而拔出；“刀变倒钩似狼牙，莫能ม拔的”，乃直指忍心害理者，及早钩倒而退步。“痛苦求饶，不敢为恶”，乃迷极自返而顿悟；“摩顶受戒，金刀剃头”，即柔道取胜而渐修。“留下三个顶搭，称名善财”，言正定之ใ三昧，还在善舍；“罡刀都脱尘埃，身躯不坏”，言解脱其尘埃，即全本真。三箍归于一观，三家原是一家；一箍化为五个，五行不离一气。
“那ว怪又喷一口，行者当不得，纵云走了。一身烟火，暴燥难禁，涧水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍。可怜：气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生！”呜呼！火发于外，烟聚于内。燥火妄动，能ม使真金消化；怒气生嗔，直叫道心遭殃。一口恶气，伤害性命，至于如此，可不畏ั哉？“踡跼四脚๐伸不得，浑身上下冷如冰。”皆是实事，并非虚言。此提纲“心猿遭火败”，金公受伤之因。
“枯松涧”，松至于枯，木性燥而易生火；“红百万”，红至于万，火气盛而必攻心，“金银借放，希图利息”，心之ใ贪多而无厌；“无赖设骗，本利无归”，心之克吝而难舍。“发了洪誓，分文不借”，心无恻隐而不仁；“结成凶党，明火执杖”，心无羞恶而不义。“财帛尽行劫掳”，足见心之隐忍；“父亲已被杀伤”，诚为心之毒恶。“掳其母而作夫人”，心好色而不好德；“吊其子而叫饿死”，心喜杀而不喜生。妖精一篇鬼言谎言，虽是以善迷人，却是机心为害。其曰：“若肯舍大慈悲，救我一命，回家酬谢，更不敢忘。”此又机心之最工者，然而伎俩机关，虽能哄其俗眼，到เ底难瞒识者。故行者喝一声道：“那ว泼物，有认得你的，在这里哩！”夫妖虽祸，若认得则妖不妖，不认得则ท不妖亦妖。
此一口气，乃ี先天真一之清气，而非后天呼吸之浊气。学者慎勿以咽喉、重楼ä等字样，疑为色身之物，故丹经云：“莫执此身云是道，须知身外还有身。”
向生身处问原因，子母相逢便识真。
或有梦，亦是见真之ใ梦。三藏道：“我这梦不是思乡之ใ梦。”不是思乡梦，而梦真矣。“将梦中ณ话—一说与行者。”金丹ล大道，万劫一传，人所难得，若有得之者，真是梦想不到之ใ事，下手速修犹恐太迟。“—一说与行者”，知之ใ还须行之也。所以行者道：“他来托梦与你，分明是照ั顾老孙一场生意，必然有个妖精，等我替他拿住，辨个ฐ真假。”顿悟者渐修之起脚，渐修者顿悟之ใ结果。顿悟之后，不废渐修之功，修真灭假，借假全真，真假分明，本立道生，生生不已，则长生而不死，是谓一场生意。否则，空空一悟，而不实行，则真假相混，理欲相杂，生生死死，生死不已，则有死而难生，是谓一场死意。若欲转死为ฦ生，辨别真假，舍老孙其谁与归？
噫！一性且不能了道，何世之愚徒终身念经而妄想超脱者，彼安知经在于取，不在于念？若只曰念，吾不知所念者是那卷经儿？岂不令人可笑哉？
老君收得五件宝贝，五行攒簇，合而为一。“揭开葫芦净瓶，倒出两股仙气，化为金银二童子，相随左右。”阴阳混化，假变为真，到此地位，圣胎完成，霞光万道，缥缈同归兜率院，逍遥直下大罗天，大丈夫功成名遂，岂不快哉？
河图妙理是先天，顺则生人逆则仙。
“行者取水念动真言，望那ว虎劈头一喷，即时退了妖术，长老现了原身。”所谓“若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢”也。“长老定性睁眼，才认得是行者。”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。曰：“早诣西方，径回东土，你的功劳第一。”一念之ใ真，善恶分明，邪正立判，不复为白骨所愚，误入碗子山波月洞矣。
要活灵根有妙方，不须ี别处问端详。
及行者要分所劫之ใ物，六贼乱嚷道：“你的东西全然没有，转来和我等要分东西。”正以见舍不得自己的，取不得别人的也。”六贼
诗曰：
旁门外道尽争强，弃正从邪命不长。
别有心传真口诀，入生出死上天堂。