诗云：“意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消流怎得成。”孟子曰：“配义与道，无是馁也。”今唐僧因贪图口食一念之根，外而不能集义แ，内而不能保真，阴阳五行各不相顾，火候功程全然俱无，背道失义，其馁尚可言欤？谓之ใ“道义消流怎得成”，干真万真。世间呆子听到เ此处，能不暗中ณ悔悟，如梦才醒乎？《易》云：“不恒其德，或承之羞。”是恒心乃为ฦ修道之要着，一有恒心，虽不能除邪而救正，亦可以渐悟而归真。
八戒、沙僧打上妖门，道：“你这泼怪，把宝象国三公主骗来洞内，强占为妻十三载，我奉国王旨ຈ意，特来擒你。”少女开花，三日出庚，己土自有戊ຘ土之夫，而非可以顺五行，木克土作
“来到塔边，见一个斑竹帘儿挂里面，破步入门，见睡着一个青脸獠牙的妖魔。”学者若能于此等处究得明白，即可识得此妖，而不肯破步入门。花果山有水帘ຈ，碗子山有斑竹帘ຈ。花果山为ฦ开花结果之处，水帘洞为ฦ成仙作佛之ใ脉ำ；帘遮洞口，外暗内明，其中有天造地设的家当，为历圣安身立命之ใ真去处也。碗子山所以盛饮食，波月洞所以养皮肉；竹而有班，非清白之ใ物；斑竹成帘，非通明之象；帘ຈ挂洞里，外明内暗，其中ณ如黑暗阴司地狱，乃妖精伤天害理之深窟井也。唐僧化斋图吃，欲歇图安，入其网中，自寻其死，是谁之过？“那妖魔呵呵笑道：‘这叫作蛇头上苍蝇，自来的衣食。’”乃是实录。又道：“我说象是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！该是我口内食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱。”僧以白骨起见，而欲吃斋；妖即以人物起见，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃斋，僧斋未吃即遭魔吃，自送其口，妖岂有心？如何能去？如何能脱？放不去，走不脱，吃斋之僧人不即为定魂桩之魔食乎？幻身之误人甚矣哉！
噫！一纸贬书，明写出迷徒谋食不谋道，有伤根本；一张供状，三根毫毛，暗点破学者对假而认真，再三斟酌。愿我同人急速醒悟，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，庶不为尸魔所愚，而逐去金公也。
噫！认的假心、假性、假身之ใ假方，可得修真心、真性、真身之真方。提纲“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也。“孙悟空求方แ”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方”者，是于假中而辨真，于真中ณ而悟假也。“岛”象形山，喻人之色身也。肉团之心，形色之性，幻化之ใ身，俱为有形之物，故谓“三岛”。认此三岛则ท无方，离此三岛则有方；有即在无之中，真即在假之ใ内；真真假假，有有无无；观察到此，“须知绝隐千般外，尽出希微一品中。”“少林别ี有真滋味，花果馨香满树红。”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之ใ有？
熟油，不好调菜吃。”此言骂尽世间信炉火而妄想服丹ล者，只可服大小便已耳，其他何望？
“四众来到เ门首，果然是福地灵区，蓬ศ莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”仅以写清虚寂静，即道心灵根所生之处，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”“万寿山福地，五庄观洞天。”以见灵根出于万万五行之中，为ฦ一定不易之理也。能知得此处，镇于此处，即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家。”非说大话吓人，乃说实话告人也。“正殿上中间，挂着五彩装成的“天地”二大字。”“五彩”者，五行也，五行乃天地之ใ所生。“灵根”者，所以生天地，天地既生，而灵根又藏于天地五行之中。一气而五行，五行而一气，天地适成其天地。夫天者一气浑论，统阴阳，运五行，生万象，礼当供奉。地者，重阴之ใ物，乃顺承天，故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”说出谄佞，则ท不宜供奉也明矣。
若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵。
，则金丹有为之道，已是了了。噫！“自从悟得长生廖，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”其如人不识者何哉？
“菩萨叫行者诱他出来，我好施法。”将欲取之，必先与之。“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。”此乃以一御纷，以定止乱ກ，较之使身外身，以多御多，以乱止乱，何其迅速！“现了本相，是个黄毛貂鼠。”黄为ฦ土色，鼠性善疑ທ，是为ฦ不定疑ທ二之ใ意土也。然意土妄动，皆由灵明罔觉，假者得以借灵生妄，无所不至，如偷去琉璃盏清油，灯火昏暗者何异？曰：“灵山脚下老鼠成精”，可知非灵山本有之物，乃后起之根尘。“拿去见如来处置”，言不见如来本性，邪正相混，而此物未能ม处置也。“撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿，尽情打死。”意土既定，而狡猾兔跳狐疑ທ，獐狂角胜之ใ病，自然灭踪。从此救出婴儿，找上大路，假土已去，真土可收矣。
把拿住，扯将去了。”噫！心一动而全身失陷，非怪之ใ来摄，皆心之自摄。怪使金蝉脱壳，而摄金蝉长老，是明示ิ金蝉自脱自摄，提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心”一念之起所致，自作自受，于怪何涉แ？其为黄风岭老魔自在受用，不亦宜乎？当此之ใ时，若非有智慧之ใ大圣，安能知其金蝉脱壳之妄念？非金睛之ใ悟空，讵可见的黄风妖洞之昏迷？
浮ด屠乃节节通透之物，示ิ心之宜通而不宜滞；乌ไ巢乃团圆内虚之ใ象，示心之宜虚而不宜实；禅乃无为清净之ใ义，示心之宜静而不宜动。一卷《心经》妙义，仙翁已于“浮屠山鸟巢禅师”七字传出，不必读《心经》，而《心经》可知矣。三藏问西天路，禅师道：“远哩！远哩！”噫！不知者谓三藏得行者八戒，是阴阳已合，大道已๐成，西天可到之时。殊不知阴阳配合，命基坚固，正是脚踏实地勇猛精进之时。若以此为西天不远，是直以起脚๐之ใ地，为歇脚之ใ乡。“远哩！远哩！”是提醒学人者，何其深欤！又云：“路途虽然遥远，终须有到之日，却只是魔障难消。我有《多心经》一卷，若遇魔障，但念此经，自无伤害。”观此而知其《心经》原以为消魔障而设，并未言上西天之一字。前所谓“伐毛者，即此《心经》消魔障也；今云“消魔障”者，不过消เ其妄心耳。心即魔，魔即心，非心之外别有作魔者。故曰：“但念此经，自无伤害。”又曰：“此乃修真之总径，作佛之ใ会门。”言径言门，是修行所入之径路门户，而非修行所证之大道归结。所可异者，《心经》既不关乎西天大路，受《心经》何为？然无《心经》，魔障难退，盖魔障是魔障，西天路是西天路。但未到เ真阴真阳相见之后，而《心经》未可受；到得真阴真阳相见之ใ后，而《心经》方可受。何则ท？真明真阳一会，而心之魔障显然，受《心经》而消魔障，如猫捕鼠。至于西天大路，别有妙旨，非《心经》可能企及。“三藏扯住，定要问个西去路程端的。”是明言《心经》非西天端的，而更有端的也。“禅师笑说”一篇，俱是西天路途，其中包含《西游》全部，读者莫可略过。试申ã之ใ。
诗曰：
诗曰：
心肾相交为大道，火生于木自伤身。
诗曰：
悟空得真虎皮而护身，三藏得了悟空而护身，同一“心猿归正”之天机，心猿归正，道心常存，拄杖在手，随心变化，无不如意，可以上的西天矣。故行者道：“我这棍子要大就大，要小就校刚才变作一个绣花针ฤ儿模样，放在耳内矣。但用时方可取出。”