“正行处，长老兜住马，叫寻些斋吃。”心猿一放，懦弱无能，即是正行之处，忽兜其马，而不能前进。原其病根，只在化斋而误认白骨之错。长老下马，沙僧歇担，八戒化斋，全身无力，四大平放，错至如此，尚可言哉？八戒追念行者在日，老和尚要的就有，转到自己้身上，没化斋处的情节，俱是法言，读者勿作过文看过。盖行者为水中之金，乃金丹ล全始全终之ใ物，始而有为，终而无为，无非此水金之运用。修行者得此一味，余皆易事。不徒唐僧离不得行者，即八戒、沙僧亦离不得行者。所以前唐僧两界ศ山先收行者，而后收八戒与沙僧。今以吃斋误认白骨而逐去行者，是失其本而依其末，尚欲化斋充饥，真是蒙昧无知，在睡梦中ณ作事。正如呆子把头拱在草内，只管鼾鼾熟睡也。金木不并，水火不交，阴阳失散，沙僧之真土岂能独存？长老因天晚要寻歇处，使沙僧寻八戒所必然者。呜呼！使八戒欲充其腹，使沙僧欲安其身，总以见在白骨上作活计，而致五行散乱ກ、各不相顾。故唐僧情思紊乱，错了路头，独自一个ฐ，无倚无靠，本来要往西行，不期走向南边，误入碗子山波月洞妖魔之口矣。
“大圣见三番两复不肯转意回心，没奈何才去。半空里又想起唐僧，止不住腮边泪坠，住步良久方去”等义，总以见金公之去，非出本心，乃ี唐僧之再三逐去；非唐僧逐去，乃ี八戒之ใ谗唆逐去；亦非八戒逐去，乃尸魔之ใ戏弄逐去；亦非尸魔逐去，乃ี唐僧因食色自戏自谗，自逐自去耳。误认食色，金公一去，五行错乱，四象不和，大道去矣。提纲曰：“圣僧恨逐美猴王”，言金公为ฦ起死回生之ใ大药王，逐去行者，即逐去药王。药王一去，性乱ກ命摇，前途之难，即不旋踵而至。
执肉团之心而修心，则ท是白云洞外，松阴之下，寻三星着棋耍子，虽有黍米之丹，不过救得人心禽兽昆虫之物，而于灵根两不相涉。“八戒扯住寿星笑道：‘你这肉头老儿，帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才。”’是明示认肉团之心为真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰无方无方；执形色之ใ性而修性，则ท是在声闻之中，风影之内，寻东华荒居吃茶。虽有太乙之丹，只不过治得识性尘缘生灵，而与灵根并不相关。行者呼东方朔为小贼，说帝ຓ君处莫偷的仙桃；东方朔呼行者为老贼，言师父处没偷的仙丹。是明示认形色之性为ฦ真性，便是认贼为ฦ子，目失其宝，亦曰：“无方แ！无方！”执幻化之身而修命，则是在丹崖朱树之ใ下，寻九老谈笑耍耍，虽有自在之乐，只不过留แ此幻化之身，一饮一食，而于灵根有何实济？九老道：“你也忒惹祸。”是明示ิ认幻化之身为ฦ真身，是不知吾所以有大患者，为吾有身，故曰“实是无方。”
“大圣把石狮子变作本身模样，真身跳在空中ณ。”是离采战而又入炉火也。“石狮”者，五金八石炉火之师，炉火门户，虽种种不一，俱是借烧炼之ใ术，哄骗人财。当“往锅里一掼，‘砰’的响了一声”之时，已去其真而入其假。此等作为，只图摄盗他人脂ฦ膏，而不知灵根已坏，有伤本失面目。“‘锅漏了！锅漏了！’说不了，油漏得罄尽。”盗去真物，锅内一无所有，非锅漏而何？“锅底打破，原来是一个石狮子。”世之ใ愚人，听信烧炼假术，耗费资财，不到倾家败产、囊空底尽之时，不知为ฦ邪师所误。曰：“被他当面做了手脚๐。”曰：“怎么搞了我的灶？”曰：“拿住他也是抟砂弄汞、捉影捕风。”又曰：“你怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我，就该倒灶，干我甚事。”描写愚人被哄的一番口吻，如闻其声。然被邪师所哄者，皆由á自己้不明，因而邪风得入，与人何涉？行者道：“我才自己้要领些油汤油水之ใ爱，但只是大小便急了，若在你锅里开风，恐怕污了你的
为ฦ四十九，七七之ใ数，隐示“七日来复”之旨。“带领众仙弟子上界，只留下两个ฐ”，四十八而留แ两ä个，则带领四十六上界，乃ี《乾》之ใ初ม、二、三、四、五爻，五九四十五，并大仙则为四十六。上界ศ则下虚，《乾ດ》五虚一实为《剥》卦爻图略。“留下两ä个ฐ最小的”，“两ä”为阴数，“小”为阴象。“留”者，止而不进之ใ义，言止其阴而不上进也。“清风只有一千三百二十岁”，统《剥》之ใ初六、六二、六五、六四也。初六、六二，二六一千二百岁；六三、六四，二六一百二十岁，乃共合一千三百二十岁。“明月才交一千二百岁”，乃《剥ຓ》之六五、一六为六百岁；上九一爻，变一六为ฦ六百岁。“才交”者，将交上爻，而犹未交也。隐寓期《剥》之上爻，“硕果不食”。“留而为故人赠馈”，待其一阳来复也。“提出奉唐王旨ຈ意取经，不可怠慢他，特以故人久不相见，偶一来此，不可怠慢而当面错过”者，此仙翁不但为后人指示真宝，而且为后人指示ิ大法，其如人不识者何能？大仙者，命也；金蝉者，性也。原人自受生之ใ初ม，性命一气，是即天命之谓性，故曰：“兰盆会相识”也。
诗曰。
“把九个ฐ骷髅，接九宫布列，葫芦安在当中，就是法船一只。”谓之法船，真法船也。土居中央，九宫布列ต，八卦五行四象，尽在其中ณ，圆满无亏，金丹成就。得之者再造乾坤，别立世界，超凡地，入圣域，能成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河，而历代仙真，无不藉此而渡流沙河也。诗云：“五行匹配合天真，认得从前旧ງ主ว人。炼己立基为ฦ妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，水去求情亦等伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”此攒簇五行之ใ实理，乃仙翁开心见掌之法言，若人悟得其中ณ妙义แ
“简云：‘上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。’”盖意之ใ不定，由á于心之不明；心之不明，由于志之ใ不果。金星而告灵吉住处，由á果而成其明，既明且哲，刚柔得中，进则可以有为，退则可以自守，进退无碍，何事不成？“老猪学得乌龟法，得缩头处且缩头”，正退则可以自守，用其柔也；“行者纵筋斗ç，寻菩萨降妖”，正进则可以有为，用其刚也。行者到เ菩萨处所见胜境，俱曲肖灵明之妙相，至于“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高”，非灵明不昧者，孰能与于斯？定风丹ล，比圆明而邪ิ风不起；飞龙杖，喻果断而妄念不生。
“怪物自称黄风大王前路先锋”，黄风者，不定之土，妄意也，心动而意不定，是心即意之先见者，故曰前路先锋。“乱ກ石丛中，取出两ä口赤铜刀，转身迎斗ç。”“赤”象心之色，“铜刀”象心之柔恶。“两口”者，二心也。一心者，静心；二心者，动心。心动而干思万想，伤天害理无所不至，非刀在乱石丛中乎？“八戒行者赶来，那怪使个金蝉脱壳计，那师父正念《多心经》，被他一
“高老将一丹盘，捧二百两ä散碎金银奉献。”此中ณ又有深意，阴阳相见，金丹已隐隐有象。“二百两散碎金银”，是阴阳虽见，未得真主ว融和，未免犹散碎不整，未成一块。故三藏道：“我们行脚僧逢处化斋。”言前途尚有真土可以劝化入门，不得自暴自弃，以此为止也。又云：“若受了一丝之ใ贿，千劫难修。”言修道者当阴阳聚会之ใ时，而不调和温养，是不知止足，贪图无厌，一丝之差ๆ，便有千里之失，可不慎诸？诗中“情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。”性情合一，二八相当，外丹成就，月满之象，月满而圆陀陀，光灼灼，一片金花，通幽达明，降除内魔，正在此时。故三众行过了乌斯ั藏界，即有浮ด屠山乌巢禅师修行矣。