夫此心、性、命之ใ三物，不落于幻形，不出于声色，倘误认肉团之心为真心，形色之性为真性，幻化之ใ身为真身，差之ใ多矣。
行者解放三众，伐四颗柳树，变作四人相貌，仍旧黑夜逃走。既解一己之孤阴，又疑外边之采取，是欲借花柳之姿，以为避死之具，妄作妄为ฦ，仍是夜里生涯，何益于事？故“大仙呵呵冷笑道：‘你走了也罢，却怎么เ绑些柳树在此冒名顶ะ替？”噫！天下在妇女身边用心机，血肉团上作活计者，尽是冒名顶替，昧却惺惺使糊涂ิ。“大仙赶上，提回四众，使布裹了。行者笑道：‘好！好！好！夹活儿就大殓了。’又叫：‘浑身裹漆，只留头脸在外，烧着油锅。将行者炸一炸，与我人参果报仇。行者道：‘好歹荡荡。足感盛情。”’此等闲言冷语，大有趣味。盖采取之徒，灵根已坏，尚欲妄想成仙，不知早ຉ是夹活就殓。似此如黑似漆的邪ิ徒，空具面目，而不知认取真宣，安得遇着镇元大仙一概捉来，尽炸油锅内，好歹荡荡，为金丹ล大道出一口气，足感盛情矣？此批采战之坏灵根也。
“大仙因元始天尊邀他到上清天弥罗宫中ณ，听讲混元道果。”此混元道果，即人参果，非人参果外，别ี有混元道果。其所谓“混元道果”者，乃“无，名天地之始”；“人参果”者，乃“有，名万物之母。”总是一物，不过就有无而言之；“听讲”者，即听讲此也。“大仙门下出去的散仙，也不计其数。”言万事万物皆本于一也。“现如今还有四十八个ฐ徒弟，都是得道的全真。当日带领ๆ众仙弟子上界听讲，只留下两个最小的看家。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。”噫！此处仙翁妙义。数百年埋没而不彰。虽悟一子慧心妙解，未能ม见到，而况他人乎ๆ？四十八而共大仙，则ท
彼世间采战呆子，邪说淫辞，以美女为仙子，以妇人为炉鼎，以绳索为宝衣，认假为ฦ真，爱爱怜怜，妄想取他家之阴，以补我家之阳。岂知妄作妄为，出丑百端，原本已๐昧，天根早坏；尽是在鬼窟中作生涯，黑夜里做事业；无取于人，已๐伤于己？诗中讥云：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。”堪为ฦ定评。务本之道，何道耶？而乃贪财好色乎ๆ？沙僧叫“着鬼”，真着鬼也；行者说“受罪”，真受罪也。颂中“从此洗心须ี改过，若生怠慢路途难。”千古箴言。吾劝同人未反其本者，急须ี戒慎恐惧，平方百计以务其本；已返其本者，更须防危虑险，大化神化，不忘其本。始终务本，而不可别生意见者。故结曰：“从正修持须ี谨慎，扫除爱欲自归真。”
“菩萨道：‘你这猴子，又逞自强，不肯说出取经人的话来，若肯说出取经人的话，他自早早归顺。’”可见前之三次大战，皆由á不肯说出取经人之ใ故。提纲“八戒大战流沙河”，是徒以戒求净，而净者反不净；以战制流，而流者更觉流。所谓大战者，明讥其争胜好强，而不能静观密察也。“菩萨取出一个葫芦，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟净，他就出来了。”此等妙决，如谷应声，何其省事？葫芦者，二“土”合一成“圭”之ใ象，已为ฦ静土，戊为动土。动静如一，戊已归真而为净。悟其此净，真土自出，不求皈依而皈依矣。
羊肠路，八戒感拜救命恩。”言既ຂ得师传，恩同再造，誓必勇猛精进，以报师恩，而终身不可有忘也。
“三藏见旋风而心惊”，是执心而有心也；“行者乃抓风而去闻”，是知心而无心也。“跳出一个斑斓猛虎，慌得三藏跌下马来。”是虎之来，由á于三藏见风心惊而来，虎即心之变象也。“那虎直挺挺站将起来，把自家胸ถ膛往下一抓，把个皮剥将下来，站立道旁้。”言心之惊动，即如虎之ใ站起，抓胸剥皮，心胸一坏皮肤亦剥，内外受伤，心之为ฦ害岂其浅鲜？
阴真阳相会，而真土之调和所不可无者。
“行者叫脱衣服睡”，使去旧染之ใ污也。“行者坐在净桶上”，告其迁善自新也。那ว怪说出家住福陵山云栈洞，猪刚ธ鬣姓名。又云：“我有天罡数变化，九齿钉把，怕甚法师。”则ท知木火本自天来，非寻常妖怪可比，特未遇制ๆ伏，以故为妖为怪，弃真人假耳。“及闻齐天大圣名头，就害怕要去。”水能ม制火，金能克木，木火之害怕金水，理也。“开了门往外就走，被行者一把扯住，现出原身。喝道：‘那里走？’”正是夫妻
“菩萨将一个ฐ金箍丢â在头上”，箍住邪ิ欲，不使猖狂也；“念起真言，那怪头疼”，一念之真，自知悔过也。“行者意欲就打”，金丹用真而不用假；“菩萨不叫伤命”，修道借假而须修真。“行者问：‘何处用他？？’菩萨道：‘我那ว落伽山后，无人看管，要带他去作个守山大神。’”可知保精养气，不过暂以守此幻身；非言保精养气，即是金丹之实落也。