“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，却又大闹天宫”。丹ล成之后，无拘无束，一灵妙有，法界圆通，与天争权，理所必然。“却又大闹天宫”，与前大闹天宫大有分别。前之大闹，还丹ล之事，因有阴而大闹，尚出于功力，故在鼎炉锻炼之ใ先；今之ใ大闹，由á纯阳而大闹，已๐归于自然，故在鼎炉踢倒已后。“打的九曜星闭门闭户，四天王无影无踪。”总描写金丹成就，道高龙虎伏，德重鬼神钦也。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之ใ初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中ณ行。”以阳刚ธ而居柔中之位，泰中能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初ม六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之ใ能ม止车，然初ม阴微弱，防之于早ຉ，逆而制之ใ，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚๐大仙通明殿演礼ึ，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘๖柔，柔下刚上，故谓赤脚๐大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制ๆ人，不但阳气不能为害，而且能ม盗彼杀中之生气以为ฦ我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中ณ睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能ม去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之ใ义。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
“猴王使一个法天象地的神通，那ว棒上抵三十三天，下至十八层地狱，霎时收了法象，将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”噫！金丹ล成就，灵通感应，变化不拘，显诸仁而裁请用，发于万而定于一，能大能小，能收能ม放，纵横天地莫有遮栏，从容中道圣人矣。最神妙处，是“将宝贝还变作个ฐ绣花针藏在耳内”，这些子机秘，非师罔知，乃ี其师附耳低言之ใ妙旨，故用时在耳朵里取，收时在耳朵里藏。但大匠诲人能与人规矩，不能使人巧，须由勉抵安，若不到เ五行攒簇处，未可遽然如意。试观悟空，始而夺混世魔之刀，既而摄傲来国之兵器，又既而得七十二洞之献贡，又既而得四海龙王之宝，无非由勉抵安之功，果抵于安，从心所欲不踰矩，自然金丹成就而如意。《语真》所谓“四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。”提纲“四海千山皆拱服”者，即此也。修行者到的金丹成就，可以放下心，日日快乐睡的着矣。
夫金丹之道，穷理尽性至命之ใ学也，尽性至命，全在穷理上定是非。一理穷不彻，即一事行不到，穷彻一分理，即能ม行一分事；穷彻十分理，即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；既ຂ而得受长生之ใ道，又既而学成变化，又既ຂ而学成筋斗云。由浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，欲其知之无不荆学道学到会得筋斗ç云，方是悟彻菩提真妙理，而一旦ຆ豁然贯通焉，则众物之ใ表里精粗无不到矣。
“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴”者，石为土之ใ精，为坚固赖久ื之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申，申为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚ธ健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两ä道金光，射冲斗府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已与天地合而为ฦ一矣。
又与五件宝贝，其中ณ有锦襴袈裟一领ๆ，九环锡杖一根。“袈裟”者，乃朝夕佩服之ใ衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
土五行之ใ全色；“一领”者，一而统五，乃ี五行合一之谓。五行攒簇，合而为丹，人能服之，长生不死，故曰：“穿我的袈裟ู免堕轮回。”锡杖”者，乃ี动静执持之把柄，锡为金类，乃ี金之柔者，杖而云锡，为ฦ刚柔如一之物。上有九环，金还至九，纯阳无阴，刚健中ณ正，水火不加，刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害。”袈裟者，道之体；锡杖者，道之ใ用。一体一用，金丹之能事毕矣。此真教外别传之ใ真衣钵，彼顽ื空者，安能窥其涯涘哉？
“又有三个箍儿，一样三个ฐ，用各不同，有金、紧ู、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中之诀也。箍儿为ฦ收束不放之物，“金”者刚决果断之物，修丹之道，首在刚决而有果断ษ；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹ล之道，贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之ใ谓，金丹之ใ道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹้那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男ç子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐”之妙旨ຈ，何得以空空一性目之ใ哉？
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚踏实地。噫！谓之ใ脚๐踏实地，是则ท云是矣，而犹未尽足也。盖后之ใ唐僧西天取经，苦历千山，方是脚๐踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之学，观音东土度增，是空理之实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中ณ行亦不在地下行，乃ี半云半雾而行也。空理之功，乃ี格物致知之ใ学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之ใ量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真知；知既ຂ真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
“流沙河”者，沙乃土气结成石之ใ散碎而堆积者，沙至于流，是水盛土崩，乃ี为流性不定之土，宜其有弱水三千，而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之ใ宝杖。即云真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河为妖，而妖之非本来即妖也。“自称是卷帘大将下界”，夫垂帘则内外隔绝，卷帘则幽明相通。彼为灵霄殿卷帝大将，分明是和合造化，潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界ศ来。”阳极生阴，失去光明之ใ宝，先天真土变为ฦ后天假土，分散于八方，错乱不整，土随运转，灵霄殿卷帘大将，不即为流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁”，七日一阳来复，天心发现，自知胸胁受疚，这般苦恼，心神不安之象也。“三二日出波吃人”，三二为ฦ一五，意土妄动也。意土妄动，伤天坏理，出波吃人，势所必有。穷土之理，穷到เ此处，真知灼见，可悟的真土本净，而不为假土所乱ກ，更何有飞剑穿胸之患哉？何以流沙河鹅毛也不能ม浮，九个取经人的骷颅ๅ反不能沉乎？盖流沙河乃真土所藏之ใ处，真土能ม攒簇五行，和合四象，统《河图》之全数。九个骷颅ๅ，为《洛书》之九宫。《河图》者，阴阳混合，五行相生，乃道之体；《洛书》者，阴阳错综，五行相克，乃ี道之用。一生一克，相为经纬；一体一用，相为ฦ表里。生不离克，克不离生；体不离用，用不离体。九经焉得沉之？“将骷颅ๅ穿一处，挂在头项下，等候取经人自有用处”者，以示《河》、《洛》金丹之道，总以真土为ฦ运用，此穷真土之ใ理也。
“福陵山”，安静而能以利人；“云栈洞”，虚悬而能以陷人。此恩中有害，害中有恩之ใ象。山中ณ闪出一个妖精，手执一柄钉钯，自称是天河里天蓬元帅，此严然木火矣。“柄”者，“木、火”成字，“钉钯”者，丁为阴火，巴๒为一巳，此木火一巴之把柄。“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥为猪，甲木长生在亥，乃生气出现之处，故为ฦ天蓬元帅。“只因带酒戏弄嫦娥，玉带打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，错了道路，投在猪胎。”木性浮为灵性，酒属阴为乱ກ性之物，性乱而心迷。戏弄嫦娥，着于色欲，先天真灵之性变而为后天食色之ใ性，岂不是错走道路，入于畜生之ใ胎乎？其所云“打二千锤”者，二数为ฦ火，木动而生火，火生于木，祸发必克，五行顺行，法界ศ变为火坑矣。“卯二姐”，乙木也，甲为阳木，乙为ฦ阴木，卯为ฦ甲â妻，理也。“招赘不上一年死了，一洞家当尽归受用，日久年深，没有赡身的勾当，吃人度日。”阴阳失偶，已无生生之机，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。穷木火之理，穷到เ此处可悟得木火真性，本自良能，而不为食色之假性的所混，更何有吃人度日之恶哉？此穷木火之理也。
“空中悬吊玉龙，自称西海龙王之子，因纵火烧了殿上明珠，玉帝ຓ打了三百，不日遭诛；”不曰金龙而曰玉龙，阳反于阴，真变成假，非复故物。故物一失，错用聪明，恣
情纵欲，无所不为ฦ，悬虚不实，与纵火烧了殿上明珠，高吊空中者何异？“打了三百”者，龙为《乾》阳，三者，《乾》之三爻，其辞曰：“君子终日乾ດ乾，夕惕若，厉无咎。”今烧毁明珠，所谓日乾ດ夕惕者何？不能日乾ດ夕惕，则乖和失中，逆天忘本，不日遭诛，厉所必有。“菩萨奏准玉帝，叫孽龙与取经人作个脚๐力”，此等处大有妙义。夫金丹ล大道，非有大脚力者不能行，日乾ດ夕惕，方可一往直前，深造自得。“送在深涧，只等取经人变白马上西方，小龙领命潜身”，虽有危而可以无咎矣。穷脚力穷到เ此处，可知得金丹大道，非潜修密炼真正之脚力不能ม成功，此穷脚力之理也。
“五行山”，为水中ณ金所藏之处，水中金，具有先天真一之ใ气。此气在先天而生五行；在后天而藏于五行，为天地之根，生物之祖；成圣成贤在他，成仙成佛在他，名为真种子。故有金光万道，瑞气千条。知之者勤而修之可以入于大圣人之域，与天齐寿，长生不死。但欲得此气，须ี要得教外别传之ใ口诀，方แ能济事。若不得口诀，此气终在五行之中ณ，虽有端倪现露，当面不识，未可遽为我有。此处“五行山压大圣”者，有两ä义แ：一有为之义แ，一无为之义。夫金丹之道，性命必须ี双修，功夫还要两段：有为ฦ者修命之事，所以复还水金，而归于纯阳，庄子所谓“摄精神而长生”者是也；无为ฦ者修性之ใ事，所以熔化水金，而打破虚空，庄子所谓“忘精神而无生”者是也。未修性之ใ先，先须修命，于后天五行中，炼此水金；既了命之后，即须了性，于五行混成处，脱此水金。若知了命而不知了性，则法身难脱，如悟空已为ฦ齐天大圣，为五行所压者是也；若欲了性而不先了命，则幻身难脱，如大圣在石匣之中，口能言身不能动，为五行所压者是也。“菩萨叹息一诗，言性命不能双修，阴阳偏孤，便是不能奉公而行，不能奉公便是狂妄，自逞英雄，不能求真师口诀，而为如来真言所困，何日舒伸再显功乎？此不特为ฦ未了性者言之，而亦为ฦ未了命者言之。或了命而未了性，或了性而末了命，俱是修行者之ใ短处。故大圣道：“是谁揭我的短哩？”
总之，了性了命，皆要真师亲传口诀，口诀即我佛教外别传之旨ຈ。若知此旨，可悟的水中之金，空而不空，不空而空，至无而含至有，至虚而含至实，一得永得。有为无为，了性了命，一以贯之，此穷水金之理也。金丹ล之道，全以攒簇五行而成，若能于五行之理，知始知终，则理透而心明，心明而性见，皈依佛，皈依法，皈依僧，加以乾乾不息之脚๐力，而长安大道可一往直前矣。提纲“观音奉旨ຈ上长安”，所奉者，即此五行实理，乾ດ乾脚力之ใ旨。然则脚力因五行而设，五行因脚๐力而全，有脚๐力而不明五行。“犹将水火煮空铛”也；明五行而无脚力，“毫发差殊不结丹ล”也。五行之理，不可不穷之彻；脚๐力之功，亦不可不穷之透。穷到此等处，方于金丹实理实行，通头彻尾，打破疑团，山河大地如在掌上，见如来取真经是不难矣。
观音先度三徒白马，而后访取经人，是悟其所行，而先穷其理也；后之ใ唐僧收三徒白马，而方แ上西天，是行其所悟，而后脚踏实地也。原我同人，上德者，当学三徒之ใ归佛，自贵自重，勿打破玻璃盏，勿带酒戏嫦娥，勿烧毁殿上明珠，勿为五行山压住可也；下德者，当学唐僧仗观音度三徒，自醒自悟，悟其净，悟其能，悟其空；过流沙，步老庄，解愁涧；翻五行，修金丹，化群阴；见如来，取其经，归正果可也。
诗曰：
金液还丹教外传，五行四象火功全。
求师诀破其中奥，了悟源流好上船。