“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之ใ象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之ใ“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中ณ摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已๐藏，不妨示假也。“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为ฦ偷，谓怪；阴遇阳，则ท阳以阴为ฦ偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之ใ则ท由《乾ດ》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为ฦ《姤》，《姤ฒ》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之ใ气机；而能借阴保阳者，圣人之ใ功用。
“在蟠桃园右首，起一座府，府里设个ฐ二司：一名安静司，一名宁神司。”阳极须当以阴接之，安静宁神以阴而养阳也，此提纲“名注齐天意未宁”之旨。因其亢阳太燥，如意之ใ未宁，而故使安心定志以宁之。“猴王信受奉行，与五斗星君，同众尽饮。”是五行混合，燥气悉化，“健而悦，决而和”矣。“他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐่，无挂无
“索求一件衣甲”者，内外如一也；“一客不烦二主者”，两而合一也；“走三家不如坐一家”者，三家归一也；“千万告求一件”者，万殊归一也；“随高就低的送一副便了”者，用权行一也。“问东海敖广讨神器”者，攒簇木也；“北海ร敖顺送一双藕丝履”者，攒簇水也；“西海敖闰送一副锁子黄金甲”者，攒族金也；“南海敖钦๔送一顶ะ风翅紫ใ金冠”者，攒簇火也。共东西南北之金木水火，而合成一中ณ。“全身披挂，金灿灿走上铁ກ板桥来”，四象和合，五行攒簇，而金丹成矣。
然知变化，不知阴阳颠倒之ใ法，功果终难完满。祖师道：“这个算不得腾云，只算的爬云而已。”云至于爬，难以为力矣。祖师又传个口诀道：“这朵云，捻着决，念动真言，攥紧ู了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就是十万八千里路。”噫！金丹之ใ道，一得永得，至简至易，约而不繁。如得真诀，一念纯真，身体力行，颠倒之ใ间，立跻圣位，即可超十万八千之路，而绝不费力。岂等夫一切旁门小乘，强扭强捏，望梅止渴之ใ事乎？
“山顶上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中ณ之先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中之ใ先天也。
“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使请回，吾就去相助。”’上天下地为《否》，阴气承天而动也。“二郎唤六弟兄，二将军聚集，即点本部神兵，纵狂风，径至花果山，见天罗地网密密层层，不能ม前进。”即《否》之初六：“拔茅茹，以其汇。”阴气相连而进，其机未发，故不能前进也。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，列公将天罗地网不要幔了顶上。”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。”外君子而内小人，阴气暗藏，自下而上，不至消尽其阳而不止，大往小来，为祸最烈也。“叫天王使照妖镜，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剥》，剥ຓ极于上也。“真君领众神出营，在水帘ຈ洞外挑战，”即《否》之ใ六三：包羞”。以阴居阳，不中不正，阴气犹未侵阳之ใ象。然阴侵阳必有从来，非《泰》极时而阴不能ม侵。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初ม九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之ใ象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚ธ而居柔中之ใ位，泰中ณ能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
起齐天大圣之ใ职”，即《泰》之ใ九三：“无平不陂，无往不复。”《泰》极而《否》即来，阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门，笑道：“你是何方แ小将，乃敢大胆挑战？’真君笑道：‘我乃显圣二郎，今奉上命，特来擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”《泰》之ใ已过，《否》斯ั来之，必有阴气承天而动，以伤其阳，如不戒而孚者。其曰：“你还不知死活”，是言不知戒惧，终必闭塞不通，转《泰》为ฦ《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝妹子，思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧ร劈桃山的是你么？’”即《泰》之六五，“帝ຓ乙๗归妹，以祉้元吉。”柔顺居尊，虚己下贤，以阴求阳，天地交而万物通，上下交而其志同，开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之机，而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中藏《否》，阳内藏阴，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又势所必有也。
“二郎变的身高万丈，两只手举ะ着三尖两刃神锋。”两手上下二卦，“三尖”上《乾ດ》，“两刃”下《坤》，仍榷否》象。“青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍”者，“否之ใ匪人，不利君子”也。“大圣变的与二郎嘴脸一般，举ะ一条如意棒，抵住二郎。”阴阳混一，内外交通，仍榷泰》象。“两个各施神通相斗”，《否》、《泰》相交之ใ时也。“六弟兄撒放草头神，一齐掩杀，众猴惊散。”即《泰》之ใ上六：“城复于隍，其命乱也。”《泰》极而《否》至，大往而小来矣。“大圣自觉心慌，收了法像，把棒变绣花针，藏于耳内，变化逃走。”即“天地不交《否》，君子以俭德辟难”也。”然大圣变化上辟，而小圣变化上剥ຓ之；大圣变化下辟，而小圣变化下剥之。愈俭愈难，愈辟愈剥ຓ，总以上下不交，小人道长，君子道消之故。
所可异者，大圣变花鸨，二郎不敢扰，现出本相以弹打之。夫阴之能剥阳者，以其阴阳之气不交也，若阴阳气交，阴安得而剥阳？花鸨不拘驾凤鹰鸦，都与交群，是阴阳不拘，随高就低，退则可以自保，进则可以有为ฦ，二郎焉敢而拢之ใ？不拢而现本相以弹打，是阴之剥ຓ阳于上也。然《剥ຓ》极于上，即反于《坤》。“大圣趁着机会，滚下山崖，变作土地庙”，《剥》变为《坤》矣。“尾巴变旗竿在庙后”，《剥》极归《坤》，贞下起元，一阳来复，岂非尾巴๒在庙后乎？“二郎欲捣窗棂踢门扇”，小人剥ຓ庐也。小人剥庐而欲尽剥其阳，是自失其所覆，适以自剥其庐。此大圣使隐身法，去灌江口，变二郎之象，入二郎之庙，点察二郎香火之由来也。
噫！二郎方欲剥孙之庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥杨庙，故曰：“郎君不消เ嚷，庙宇已姓孙了。”天王照ั见，告知二郎，是明告学人，不使阳之剥尽，留แ其余阳，顺而止之，以为返还大丹ล之本耳。《剥ຓ》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之ใ道，还须执天之ใ行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤ฒ》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之ใ气何由á收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢๐琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中正有为ฦ之道。惟其中ณ所以套诸物，惟其正可以早ຉ晚防身。盖金丹之道，以清净为体，以中正为ฦ用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中ณ精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照ั腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之ใ。“睡倒在地，爬不起来”，由á《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”仍榷剥》卦顺ิ而止之义。
噫！始而假阴剥真阳，既而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺也；大圣变化，藏真顺假，法之逆也。不能神观大观者，则真为假所制，而真遂成假；能ม神观大观者，则假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之ใ魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之功也。”二郎道：“我何功之有？”则ท知提纲“小圣施威แ”者，小圣顺ิ时而施也；大至被降者，大圣顺时而止也。施者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能若是乎？
篇中千余言，历历说来，总归到“顺ิ而止之ใ”一句。这一句妙用，以之用于还丹ล，而还丹结；以之ใ用于大丹，而大丹ล凝。还丹ล大丹ล皆藉此而成就矣。观察观到此处，则顿悟圆通，一灵妙有，先天之气自虚无凝结矣。此回仙翁一意双关，顺逆并写，非仅言其顺行之ใ道，学者能于此回悟得透彻，则内外二事，可得其大半矣。
诗曰：
大观若也更神现，否泰盈虚怎得瞒。
用九随时兼用六，执中精一结灵丹。