《北里志》写一位叫做颜令宾的名妓“举ะ止*，好尚甚雅，亦颇็为时贤所厚事笔砚；有词句”，固曲中ณ*之佼佼者，乃ี使小童持诗迎及第进士，卑词云：“曲中颜家娘子将来扶病奉候郎君。’”
总之两ä汉时期，小妻是很多的，像《汉武故事》上说：“东方แ朔娶宛若为小妻，生三子。”有些贵族甚至有三十七个ฐ小妻，包括霍光那个毒死汉宣帝妻子的老婆霍显也是个ฐ“小妻”，她的这个身份好像并没有妨碍她以后作威作福，成为一族之长。
——中ณ国人的性学顾问
直到2๐0世纪上半叶的中国，文人们以*自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个ฐ讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中ณ国的妻妾制ๆ度当成是一夫多妻制ๆ，简直是大错特错。性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中ณ国也有天经地义แ的地位。不过因为ฦ同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。……中ณ国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的；一夫一妻是常经，妾制ๆ是权变。”
“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神，“且”在右边为男ç根，合在一起，便是以男根祭神之意。
大大是同，小小有异
——《洞玄子》里的鱼水之欢
《洞玄子》对于仿生学在*中的运用，可谓是将古代*的体位研究臻于顶点了。
素女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
所谓高峰之ใ下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两ä汉魏晋时代抵达巅å峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
这个ฐ时代影响最大的房中术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中ณ概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两ä个表格：
《日本人的“色道”》
正文了解日本人“性”格的意义แ
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概ฐ念来自中ณ国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中ณ，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列ต的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列ต入“思想大系”之ใ中，被专家学者们津津乐่道，因此本书借用了这一说法。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个ฐ情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领ๆ域之一，而研究一个民族的性行为和性文化，不仅为ฦ了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为ฦ研究对象，就是希望从中揭示ิ日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之ใ举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能ม或者如何放纵本能ม。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么，这个人就是什么。”
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉แ及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个ฐ领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个ฐ单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个ฐ学科的研究方法。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社ุ会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索ิ这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为ฦ在现代日本“性”也是一个ฐ听起来有些“脏”（日语为ฦ“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
正文日本人的种种“色”相
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中ณ诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*โ、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主ว妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之ใ相，也会看到日本文化中ณ形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
日本人又表现出什么เ样的好色呢？日本历史文化与日本现实社ุ会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么样的启示呢？现实中的日本，*图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社ุ会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为自然被纳入“好色”之ใ列，如何看待这样的好色，关系到เ如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严å峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？从历史日本到现实日本中ณ形形色色的日本人实施ๅ的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个为ฦ什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中ณ的*被法西斯ั政府暴露出来的丑恶之事。
日本民族看起来是一个ฐ彬彬有礼ึ的有克制力的民族，日本自古以来也常常自称“君子之ใ国”，为什么部分日本人在历史上却因变态、病态的性行为ฦ而留下丑恶行径？他们自我标榜的忍耐力和克制力又突然哪里去了呢？变态的性常常摧毁着“道德的整个ฐ设施ๅ”，常常伴随着*、受虐和扭曲的人性，为何这在日本人中间表现得非常地突出呢？为何这个民族的性行为和性冲动常常缺乏理性呢？
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼ึ而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革新า，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《*与刀》中给日本人的画ฑ像，她用“*与刀”这两ä种事物来概ฐ括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两ä个面孔的，它是一个压抑的民族也是一个放纵的民族，在*的满足和追求方面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之ใ间摇摆不定？
日本是一个神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为骄傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。
日本的神、日本神道等等又是怎样影响着日本人的人性的呢？我们就从这一问题入手来探寻日本人好色的原因吧。
正文放纵的神道教与好色的日本性风俗
神道之ใ“祭”与*的启蒙
作为ฦ神道祈祷ຕ仪式的*โ表演
在神社内的滥交与*โ
正文神道之ใ“祭”与性交的启蒙
关于日本人的“好色”，我们还是从头说起。。haoshudu。
一个民族对于性的态度与这个ฐ民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民族的性文化、*โ道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角度来审视。
日本人最早ຉ从什么เ时候表现出公认的“好色”？他们表现为好色的性行为ฦ又是什么？其精神指导又是什么？首先我们只能ม在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载中去寻找。
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和*โ文化的文献，是在公元8世纪初成书的《古事记》和《日本书纪》，这两部ຖ书虽称“史书”，却完全不同于一般意义แ上的史书，是两部绝好的民俗学资料é。7๕12年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲各国的《圣经》，而7๕20年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成为ฦ系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》奉为教典。
《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为“神代”和“人代”两个ฐ阶段，其所谓的“神代”先后生成的神共有七代，通称“神世七代”，按照历史学的世代来划分，它相当于绳文时代（大约公元前3世纪以前）和弥生时代（公元前3世纪—公元3๑世纪）。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那ว美”二位尊神。据说，就在这二神出现之后，
这时，诸天神做出决定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人对于天神与天皇的尊称——引者注）、伊耶那ว美命二神道：“希望你们下去将这个ฐ飘浮不定的国土建造完成。”同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛，委托他们去完成这个任务。
于是，这两位神站立在联结天与地的天浮桥之ใ上，杵下那根天沼矛，不停地搅动海ร水，海水发出咕噜咕噜的声音。然后提起那根长矛，从矛尖上滴下的海盐很快堆积成一座岛。这岛就是淤能吕岛。
二神于是降临到这岛上，立起了巨大的“天之ใ御柱”，建造了漂亮的宫殿，那ว就是新า婚的洞房吧。这时，伊耶那ว歧命问他的妹妹（现在应该说是妻子了）说：“你的身子长得怎么样了？可否让我看看？”伊耶那ว美命害羞地回答说：“我的身子已经完全长成，只有一处未成，尚有不足之处。”伊耶那歧命马上告诉她说：“我的身子也完全长成，可是多出一处地方。因此我想用我多出的地方插进，并填塞你的不足之处，然后产生国土。你看如何？”这算是男人的求爱吧，伊耶那美命爽快地回答说：“我想可以吧！”
他们感觉这样的大事不可随便，似乎应该举ะ行一个仪式以示隆重，于是伊耶那歧命建议道：“那ว么เ，我和你围着这根天之御柱绕行，碰面的时候就行男ç女*吧。”这么约定之后，他又赶忙说道：“你从右边绕，我从左ุ边绕，咱们赶快碰面吧。”按约定绕行之后，碰面的时候伊耶那ว美命先开口说道：“啊呀，好一个ฐ美男子！”随后伊耶那歧命才说：“啊呀，好一个美女子！”相互这么说后，伊耶那ว歧命很担心地跟妻子说：“女的先开口，恐怕不吉利ำ。”虽然如此，他们还是忍不住仿照鸟儿的体位*了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一个ฐ残疾儿，他们把这孩子放进苇舟里让水冲走了。接着又生了淡岛，也没有算在他们所生的孩子数中ณ。
《古事记》中ณ的这一记载将两性结合作为ฦ宗教仪式加以描述，可谓是日本历史上最早的*启蒙教科书。在野蛮时代，宗教是人类启蒙的重要途径（尽管它后来阻碍了科学的发展和知识的进步），它对于性的启蒙也是积极的。
这个ฐ故事强调的是男人的主动和主权，女子的被动和随应。此所谓“阳动而阴应，男唱而女随，义也”。一个民族的性启蒙、性教育和对性的认识对于该民族历史文化发展的影响也是不可低估的，进入2๐0่世纪以来《古事记》被日本军国主义แ者奉为经典的教科书，无疑ທ现代日本人在接受了它的神国观念、皇国史观的同时，也接受了各种开放的性教育，这一点我们从日本保留至今的一些宗教性的节日典礼ึ（即日语所谓的“祭”）中ณ也可以看到。
正文作为ฦ神道祈祷ຕ仪式的性交表演
日本神道是以祭祀、祈祷ຕ为特征的宗教。。haoshudu。既然日本人自称神国，以神道为ฦ宗旨，我们自然应该从日本神道的精神和神的习性上来分析它们对于日本人行为方แ式的影响。
日本是一个ฐ典型的集团社会，其集团意识的培养，主要是在与神道相关的各种“祭”中ณ。日本人常常集体参与各自地域的“祭”，这些节日庆典许多是一种放纵的或者宣扬性开放的“狂欢节”。这些民俗宗教节日在日本有几千年到เ几百年不等的历史，其中一些起源于两ä千年前弥生时代的农耕部落。在弥生时代的日本，人们常常在田à间小路上*，反映这一习俗的是日本奈良县明日香村飞鸟坐神社ุ的御田祭。那是从上古流传下来经过部分改动的宗教节日的表演。这种性行为的表演是宗教仪式，似乎它主ว要不是为了感官刺激，而是为ฦ了娱神祈่祷，尽管表演者和观赏者都从中得到เ了愉悦。
表演时，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具（少女形象的面具），戴天狗面具代表男ç性，戴多福面具代表女性，表演是向公众展示ิ男女欢娱ຉ激情而真实的场面。天狗表演者将少女表演者推倒，在“她”的*演示各种动作，完全是一场“*秀”，但这可是正经严肃的宗教祭事。其中还包含有和插秧相似的一部分动作，它暗示的是向神奉献，祈求五谷丰饶。男ç性器官和女性性器自古以来都作为ฦ生产的象征受到崇拜，性行为ฦ也同样被视为神圣，成为ฦ精力旺盛的标志。这一宗教仪式可以证明，弥生时代的日本人在瓜田李下、在水田à里或田埂上或野外的任何地方แ公然*已๐成风习，弥生日本人并不视其为可耻、污秽之ใ事。
日本何以流行这样的祈่祷仪式，有此种宗教崇拜（生殖崇拜）？因为日本和中ณ国一样是一个ฐ传统的农耕社ุ会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中ณ国稻作文化的亚流，只是在中国早ຉ已进化为象征的仪式（大约在春秋战国时代），而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之中。《诗经·小雅·甫田à》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方แ式：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
诗歌里的“田à祖”一般认为是指男ç根，也有说是指女阴的，而田野和大地毫无疑问是女阴和女性的象征。所谓的“御田祖”，也不外是在插秧或播种时，以男ç女性结合为祭。这一祭祀仪式的出现，源于初民的迷信，在他们天人合一、天人交感的原始思维中，男ç女*不仅能够繁衍人口，而且能促进农作物丰收。然而，日本的一些原始宗教仪式没有接受现代文明和先进的外来道德的净化，依然将一些粗俗的习俗保留到เ今天。
在上古时代，性行为既ຂ是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，它很少有暴力的感觉，或很少有暴力。应该说，宗教在一定程度上净化了人们的野性和暴力，尽管它也会保留另一部分暴力，或某一种暴力。人类的自我克制能力（例如对于性冲动的控制）主要来自宗教、道德和社会习俗的力量。这正如维柯在《新科学》中所说的，人从原始时代以来就不断ษ受到“野兽般*的刺激”，而“宗教的严å厉约束”使他们适度，使人的性行为ฦ限定在婚姻ี的框架内，“以修人道”，构造社ุ会。不同的民族宗教让各个ฐ民族创造了不同的文明。日本神道是朴素า的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的复合，它没有理论教义แ，它的升格不过是借鉴了中ณ国道教一些祭祀เ礼仪等方面的做法，正因为ฦ如此，它是原始和粗放的。
正文在神社内的滥交与乱伦
我们说《古事记》是日本神道有关性启蒙的教科书，而神社恰恰是古代日本人接受性启蒙、性教育的地方แ，甚至是可以自由滥交、*โ的地方แ。。haoshudu。也许人们对此有些难以置信，因为我们无法想象基督教、中国道教会鼓励教徒们在教堂、道观内乱交。大家也许会问：神社难道不是一个神圣的地方吗，怎么能ม在这里做苟且之事呢？我们还是看看日本江户时代（1้603๑—18๖68年）的大文学家井原西鹤（16๔42๐—16๔93年）在他的代表作《*โ》中的介绍吧。
在日本古都京都附近的爱宕郡市原地方的乡村神社ุ，有一传承了不知多少年的被大家称为“杂鱼寝”的风俗：每一年都有这么一天，按照当地的风俗，属于这个ฐ神社的村民无论男ç女都必须ี集中到这个神社的大殿上一起睡，而且直到鸡叫以后才能离开神社，各自回家，所有村民是不允许不来的。“无论是村长的太太、女儿、女用人，还是男仆人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯独今夜无论干什么都可以”。
井原西鹤借主人公世之介的身份参拜了该地方的大原神社，并借世之介的眼睛看到เ了神社ุ内上演的一切：
从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到เ了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动*男人，还可以看到两个人正在一起卿卿我我地交谈着，更有趣的是两个ฐ男人正在争夺一个ฐ女人。有的男人抓住了年过七旬的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然制服了伯母，也有的男ç人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们*无羁地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满乐趣的场面，真是百闻不如一见。
这一风俗不仅无视贞操，而且是纵容*和*，那ว些“有哭的”肯定是遭遇了*后的委屈。虽然这样的习俗在许多民族的先民中都存在过，但在进入文明时代以后就被抛弃了，而在17世纪的日本，他们却仍割舍不了8、9๗世纪以前的习俗。类似的习俗直到19๗45年在日本一些偏僻的山区依然未完全根绝。
日本人在正月初一、初ม二一般都要参拜附近的神社ุ或者寺庙，此即所谓的“初ม诣”，这是男ç女相互见面的最好时机。“*”世之ใ介到เ此地来寻花问柳，自然要了解当地的风俗，寻找自己的艳遇，男女汇集的神社ุ自然是最好的去处。所以主ว人公世之介最后看到了这样的情景：
将近天明的时候，返回村庄的人们，那ว模样形形色色。其中ณ，有一位手拄拐杖、躬腰驼背的老太婆。她头戴一顶把脸盖得严å严实实的棉帽子，有意避开人群，绕道而行。离去稍远一些以后，她的脚๐步便加快了，那弯曲的腰也伸直了。石灯笼的光映出了她那回首观望的样子。世之ใ介感到เ奇怪，便紧ู随其后想看个究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二岁的女人。她肤色洁白，一头秀发十分美丽，举ะ止温柔文雅，即使作为一名京都美女，也当之ใ无愧。
美丽少女如此装扮自然是为ฦ了逃避*。在那ว个允许放纵的场合，要是让自己้不喜欢的老丑男人抓住了自己，那ว该怎么เ办？按照ั习俗和宗教信仰她又不能不参加这一活动，也不敢不参加，因为日本是一个集团社ุ会，逃避将被大家所抛弃。今年，她终于躲过一劫，可明年又将如何？如果能遇到เ一个ฐ可意的男人，她准备把这时刻被威แ胁的处女贞操送给他。故事的主人公世之介发现了这个ฐ秘密，于是便趁机捡了一个ฐ大便宜，所以故事有了以下的结局：
世之介向她求爱，她说道：“您既ຂ然是京城的人，那就请您多加原谅了。村里迷恋我的人很多，可是，我讨厌他们，所以才化装成这副样子逃了出来。”听她这样一说，世之介更加激动，发誓要终生相伴。她说道：“您可不要抛弃我……”“我怎能ม抛弃你呢？”说着，两人海ร誓山盟。之ใ后他们躲在一棵千年老松下，欲成全美事。这时，有五六个男ç人，紧接着又来了三四个，都是健壮汉子，正在到处找人，边找边嚷：“村里最漂亮的女人不见了！”他们说的就是这个女人。
看到เ这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男ç人们逮到เ，几乎ๆ要被*。这种风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是“丛林法则ท”的记忆，是*的一时发泄。