既然有假劫婚，自然就有真劫婚。《左传·襄公二十五年》记载：郑国一个ฐ小商贩在去晋国途中ณ，遇见一起迎亲的，他看见新娘长得漂亮，就动了歹心，凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。
可见当时的抢劫婚已经司空见惯。这一习俗演进到เ后世，女方为ฦ了防备抢亲的出现，则ท有了出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施ๅ，这些都是为了不让来抢亲的人轻易看到新า娘子的容颜。而男ç欢女爱的新房，居然被称为ฦ“洞房”，更显示出迎亲的男方不敢让女方待在家里，而是躲在山洞过夜的情形。
妾
——一夫一妻制ๆ的补充
历朝历代并不提倡平民纳妾，娶妾其实是对王公贵族的一种福利ำ。
曾经有个ฐ外国记者质问以清朝遗老自居的辜鸿铭，以为ฦ中国的妻妾制度乃ี是文明之ใ渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个ฐ茶壶的么？”
直到20่世纪上半叶的中国，文人们以*自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。事实上，一夫多妻制ๆ从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制ๆ度当成是一夫多妻制ๆ，简直是大错特错。性学专家潘光旦ຆ就曾说：“一夫一妻在中ณ国也有天经地义的地位。不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。……中ณ国的婚姻是始终以一夫一妻为ฦ骨干的；一夫一妻是常经，妾制是权变。”
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制ๆ（3）
妾的地位到底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能ม要比一百束布匹高一些，但也高不到เ哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中ณ，那“齐人”是个ฐ乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法——
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之ใ道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中ณ者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼ึ崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个ฐ当回事了。现在则ท被提升到เ“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制ๆ，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁้证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两ä项条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶ດ妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利ำ，所以《*通义·嫁娶ດ》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那ว样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之ใ臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之ใ乱，应该说，有部分原因是老百姓为ฦ了争取自己้的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”：
太皇天上平气将到เ，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到เ也。……故使一男ç二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制ๆ了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。书中还提到เ王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州ะ之数。
“七去”与“三不去”
——中国古代的婚姻法
以前的离婚也像今天的离婚大战一样，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和谐之类的理由，不过这些理由á都是为男ç同胞考虑的。
《后汉书·应奉传》的附注中，有这么เ一个故事——有个叫邓元义แ的人，他的父亲邓伯考是朝中的尚书仆射。邓元义先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓ฑ朗已经长大，懂事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓伯考忍不住哭了，说道：“没想到婆婆对媳妇居然这么不好。”因此把邓ฑ元义的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓ฑ元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓ฑ元义回来之后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）掌故（1）
以前的离婚也像今天的离婚大战一样，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和谐之类的理由，不过这些理由都是为ฦ男同胞考虑的（做一个古代的男人就是幸福哇），《大戴礼记·本命》记载：
妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为ฦ其乱ກ族也；，为其乱家也；有恶疾，为ฦ其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。
翻译成白话：第一条是不孝顺ิ父母，第二条是不能生育出男孩子，第三是乱ກ搞男女关系，第四条就是嫉妒，第五条就是身染重病（因为这会增加男方的家庭负担和社会形象），第六条是多嘴多舌，第七条是盗窃。
不过最常见的离婚理由á主要是第一条和第二条。
第一条所谓的不孝顺父母，往往是婆媳不和。曾经有首歌曲很流行，叫做《女人何苦为ฦ难女人》，堪称婆媳大战中ณ媳妇的心声。
《礼记·内则》规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼ึ焉，没身不衰。”可见“出妻”不是决定于丈夫，而是取决于公婆。
《后汉书·鲍永传》上说：“永事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。”连在公婆面前叱狗也要被“出”了，没天理啊！在这里为ฦ全体古代女性默哀三分钟。
而《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝，妻奉顺尤谨，母好饮江水，去舍六七里，妻尝溯流而汲，后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。”
鲍永、姜诗本来默默无名，由á于孝母休妻，一下子出了名，永载二十四史，可谓是“赚翻”了。
至于《孔雀东南飞》中的焦仲卿和刘兰芝，《钗头凤》中陆游和唐琬的悲剧，归根究底，也是因为ฦ第一条。
第二条是因为ฦ古代以子嗣为重。即便贤者如顾炎武，在《规友人纳妾书》中也写道：“炎武年五十九，未有继嗣，在太原遇傅青主，浼之诊脉ำ，云尚可得子，劝令置妾，遂于静乐่买之。不一二年而众疾交侵，始思董子之言，而瞿然自悔。立侄议定，即出而嫁之ใ……”
因为无后的缘故而纳妾出妻，是得到整个社会舆论支持的，自然有不肖之ใ徒因为ฦ喜新厌旧ງ借这一条抛弃发妻。比如魏时有个平虏将军叫刘勋，他的妻子叫宋王，后来刘勋看上了山阳司马家的女儿，就以宋王“无子”而把她“出”了。其时，两人已结婚二十多年了，要“出”早该“出”了。
由于“七去”的解释权在男方，随意性很大，特别ี是口舌、嫉妒等条目，更是很主观的判断，可以说是“欲加之罪，何患无辞”。然而婚姻大事，关乎ๆ宗法人伦，礼教也不允许男ç方太过分地行使否决权，于是又规定了“三不去”。
什么是“三不去”呢？《孔子家语》上说：“三不去者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧ç；先贫贱后富贵。”
为ฦ什么呢？“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱取贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。”其实也就是民间流传的“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。
“七去”、“三不去”据说曾载于汉令，今已不可考。唐律则规定：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追还合；若犯恶疾及奸者不用此律。”清律则ท规定：“凡妻无应出……之ใ状而出之者，杖八十；虽犯七出，有三不去而出之者减二等，追还完聚。”辑注云：“七出，于礼应出，三不去，于礼应留；义แ绝必离，姑息不可；七出于礼可出，未必即谓之ใ应出，与义绝不同。”
可见事实上，法律对“七出”还是留下很大的宽缓的余地的。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）掌故（2๐）
野合而生的孔圣人
——上古时代的野合风俗
原民认为ฦ野合可得天地之气而有益健康，同时有利ำ于谷物生长。
在新疆呼图壁的大型壁画上我们可以看到，图画中ณ位于上边的大人们**โ，正在做*โ动作，而下方有两排欢跃的小人，这既是对*的褒扬，也是对生育的礼ึ赞。学者闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻ี的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈得非常，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个ฐ人的存在是为ฦ他的种族存在而存在的。”
古人把*โ譬为“云雨”，这是因为他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，如果没有云和雨，自然也就没有收获。同时，秋天是收获的季节，自然就成了分娩的最佳时机。分娩ກ最好在野外进行，因为这样可以收纳天地之ใ气，使得分娩顺利ำ；同时，分娩ກ又有利ำ于使土地肥沃，得到เ丰收。
原民在由渔猎阶段过渡到农耕阶段后，越来越认识到土地的重要性，因此将男ç性生殖器与土地联系在一起，将男ç根的象征物称为“田à祖”、“田主”。这种关系扩大为ฦ天和地、阴和阳，于是男女要交合才好，才是事物的生机。这便是所谓的“天人合一”的一种表现。因此原民又创造了姜螈这位大地女神的形象，她生育的儿子也以谷物“稷”命名，后来推土而成的“社”演化为ฦ土地神，大地所生的“稷”演化为ฦ谷神，“社”和“稷”联在一起称作“社ุ稷”。
春秋时候，郑国久旱不雨，国君向自己้的大臣子产询问，子产回答说这是因为ฦ全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺ิ。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象解除了。
这一理论建立的基础是“君人者不当使男ç女有过时而无匹偶也”。如果怨女旷夫很多，人间性关系不顺，那ว么自然界ศ也会出乱ກ子，古代的臣下以此谏君者甚多。
桑木，又叫扶桑木，本意是传说中ณ的太阳树。远古时期每个文明都有太阳神崇拜，桑树的意义如此重大，自然要将其栽种于神圣的祭坛——“社ุ”的周围，桑林则成了“社ุ林”和“社木”。
原民认为野合——野外*，可得天地之ใ气而有益健康，同时有利于谷物生长，因此经常在桑社ุ里组织自由á*。在这个场合中ณ，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都认可的集体活动。据《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领ๆ后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神，还要将象征男ç女*的弓箭供奉给高媒神。《国语·鲁语》中ณ曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社，其实就是去观看女人的*舞。
有桑社就有桑林之舞，在这种舞蹈仪式中ณ，男女双方都可以放肆地*โ对方，求得对方的回应。相近于桑林之舞的还有万舞，这是为ฦ了纪念女娲ຐ这个媒神而设立的“高媒之ใ祀”典礼ึ中一个ฐ活动。春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就跳“万舞”来*她，可见“万舞”中性意味、性刺๐激是相当强烈的。因此闻一多就说：
是祀เ高祺用万舞，其舞富于诱惑性，则高祺之祀เ，颇涉邪淫，亦可想见矣。
一心治水、三过家门而不入的大禹都在这种地方停下脚步。《楚辞·天问》中说：“焉得彼涂山女，而通之ใ于台桑？”这是说他走到涂ิ山的时候，看见漂亮的涂山姑娘，正巧ู刚好碰上桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）掌故（3๑）
孔子的父亲叔梁纥在他快六十岁的时候也去赶桑社，在尼山之上，对一位姓颜的女子一见倾心，一宿*โ之后，颜姓女子便怀上孔子。“野种”可谓是骂人最狠毒的话语之一，不过估计大多数现代人都不知道他们推崇的万世师表的大圣人居然是一个“野种”。
当然，对此，头巾气十足的文人倒有一番๘说法——如果不是野合而得天地之ใ气，很难生下大圣大贤。
倒，我倒；晕倒，彻底晕倒。
夜合之资
——娼妓神管仲
管仲开娼妓行业的合法化、产业化和国营化之先河，既解决了社会问题，又充盈了国库。
明人沈德符在《万历野获编》上说有一位被称之ใ为白眉神的神仙，“长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略๓肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰‘白眉赤眼者’”。这位白眉神就是娼妓之保护神，据《金陵岁时纪》记载：“六月十一日为ฦ妓寮祀老郎神之期，或云，神为管仲，盖女闾三百之所由来也。”娼妓们对自己的保护神可是毕恭毕敬的，“初荐枕于人，必与艾（老公猪，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也”。
但是管仲这个ฐ春秋时期的大政治家怎么会成了娼妓行业的保护神呢？
原来，春秋时期礼崩乐่坏，为ฦ夏商周三代以来未有之大变局，在这种时局动荡的年代，思想上的争鸣必然带动第三产业的发展，虽然娼妓业还没有出现，但是各国诸侯为了网罗人才，什么เ招数都使得出来，醇酒妇人便是吸引人才最常用的一种手段。像燕太子丹延揽荆轲，没少在这方面下工ื夫。
管仲相齐，开布衣而为ฦ卿相之局。他是一位大改革家，他的所有改革思想在《管子》中ณ写得非常清楚，《权修篇》上说：“凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也；女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省数也。”这算是比较稳健平和的主ว张，没有什么新奇之处，然而“士无邪行，女无淫事”当然是一种理想社ุ会的状态，所以才需要教训。教训无效呢？那ว还不如自己设立国营妓院。明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”
雅典*โ律家梭伦的想法和管仲可谓如出一辙，他于公元前59๗4年左右订立国营妓院律法，人们歌颂他：“梭伦，伟大的梭伦，你设立了妓院，保障了良家妇女的安全。因为那些浪ฐ荡汉、小伙子有了去处，不再在大街上追逐良家妇女了！”可见这样的法律，其目的是为减少*，并非增加*โ。
而管仲相齐在公元前685年，死于周襄王齐七年，即公元前64๒5年，可以说，在这点上，中国人还是可以大大“骄傲”上一回，不要老以为中国人只有四大发明。其实管仲开娼妓行业的合法化、产业化和国营化之先河，是站在一个特定的角度上，既解决了社会问题，又充盈了国库，清朝的褚学稼评价说：“以充国用，此即花粉钱之始也。”
此外，管仲以布衣为相，在齐国没有贵族的支持，只能投齐桓公所好以固宠，与其让别人进献女色，还不如由自己一手抓，《韩非子·外储说右上》说：“桓公之ใ伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市。”可见管仲这个“红楼”没白建。
管仲成功之后，自然有周边国家来取经，别的富国强兵的思想不好学，这个娼妓产业国营化的“新经济政策”却是“星星之火，可以燎原”。诸国的高级官员来了一趟齐国的女闾，是一学就会，一看就懂，回国之后，一请就准，一设就灵，而且很快又有新า的创新。在某些方แ面，有些中国人的脑筋实在是太好使了，不佩服不行啊。