尚贤上第八子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则ท是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为ฦ政于国家者，不能ม以尚贤事能为ฦ政也。是故国有贤良之ใ士众，则ท国家之治厚，贤良之士寡，则ท国家之ใ治薄。
故大人之务，将在于众贤而已๐。
曰：然则众贤之ใ术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之ใ善射御之ใ士者，必将富之贵之ใ，敬之ใ誉之ใ，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之ใ士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎ๆ道术者乎ๆ？此固国家之ใ珍，而社稷之ใ佐也。亦必且富之ใ贵之ใ，敬之ใ誉之，然后国之ใ良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义แ不富，不义不贵，不义แ不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义แ不辟贫贱，然则我不可不为ฦ义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
今上举义不辟疏，然则ท我不可不为义แ。”近者闻之ใ，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举ะ义แ不辟远，然则我不可不为ฦ义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为ฦ无恃，今上举ะ义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之ใ臣、门庭庶子、国中之ใ众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义แ。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之ใ为政，列德而尚贤，虽在农与工ื肆之人，有能ม则举ะ之ใ，高予之爵，重予之禄，任之ใ以事，断予之ใ令，曰：“爵位不高则ท民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则ท民不畏。”举ะ三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列ต，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则ท举之ใ，无能ม则下之ใ。举ะ公义แ，辟私怨，此若言之ใ谓也。
故古者尧举舜于服泽之ใ阳，授之ใ政，天下平。禹举ะ益于阴方แ之ใ中，授之政，九州ะ成。汤举伊尹于庖厨之中ณ，授之政，其谋得。文王举ะ闳夭、泰颠于置罔之ใ中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工ื肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由á得士也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举ะ，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之ใ道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也