二王在当时虽然齐名，但具体到เ性格、追求，还是多有不同：王恭为ฦ人方直、严å肃而简要，在局势渐渐趋向于动荡的东晋后期，想有一番作为，但多少又有些志大才疏的意思；王忱呢，则ท放诞一些，于事业上没什么想法，只是以恢复竹林精神为己้任，想成为阮籍那样的人物。
永嘉五年（311年）6月，以刘ถ曜的军队为主力，石勒、王弥的军队为策应，三军齐攻西晋都洛阳。西晋军队的主力已在几个月前被石勒歼灭殆尽，洛阳城中蚁集的王公贵族，只是善于清谈聊天，哪见得胡人的快马弯刀？当时洛阳城内的恐惧气氛可想而知，士族们聚集在贯穿洛阳南北的铜驼街，叫天天不应，叫地地不语。城外胡人攻城甚急。此前，晋怀帝想乘船奔长安，终不得出。对于西晋朝廷来说，可谓到了最后的关头。在皇帝ຓ、王公、贵族、士人和居民茫然无策时，洛阳陷落了。率先攻入城的是王弥的部ຖ队，随后刘曜的主ว力也涌了进来。屠杀开始了。王弥比较聪明，进城后率军直扑皇宫，掠夺珍宝，捕捉皇帝；刘ถ曜的军队则大杀居民，并于繁华的坊市街区纵火。在3๑11年的洛阳大屠杀中，有包括王公贵族杀在内的3多万死难，整个洛阳一片废墟。在大战开始前，很多人已๐逃出了洛阳，所以这3万多人几乎ๆ已是全城的总人数了。晋怀帝被俘了。自秦以来，汉族皇帝第一次被异族俘虏。随后，他被送往山西平阳刘聪处。后来生的事情我们都知道：在一次宴会上，刘聪这个混蛋让晋怀帝穿上女人的衣服，给他倒酒，有西晋旧ງ臣放声大哭，随后君臣一起遇害。
当时，鉴于魏国皇帝曹丕不信任宗族，导致司马家族乘๖虚而入的教训，司马炎在建立晋朝后马上大封同姓宗族。这些宗族的权力很大，不但掌握着自己้的军队，还控制着领地内的经济。当时，梁王和赵王的领地就特别ี富有。在这种情况下，裴楷就上奏司马炎，要求梁王和赵王拿出自己银子，以救济周围的贫困者。对于裴楷的行为ฦ，不少人感到เ费解：“裴先生，干嘛用乞讨来的东东作为恩惠再去施舍给别ี人呢？”裴转述了《老子》里的那ว句名震千古的话：“从富余的那里劈出来一部ຖ分，给需要它的人，这是天道啊！”当然，比这句话更著名的是后头那句，只不过当时裴楷没说：“人间的现实是，通过公开的、隐形的，曲里拐弯的手段，压榨那些本来就很穷困的人，去给早已暴富的人！”所谓取不足以奉有余！这是现实中的残酷人间之道。千年以前，千年以后，及至现在，毫无变化！
再后来，老乐做到侍中ณ、河南尹。晚年时，老乐回顾ุ自己的一生，开始进行反思：老庄放诞，自然洒脱；但是，若天下人人如此，置国家于何地？于治国教民上，还是儒家的思想有益哦！况且，自是有乐่趣在其中ณ的。而现在的情况是：整个国家都陷入虚妄的清谈中。
在我看来，喜怒不形于色，是嵇康于玄学上的高逸追求，这是他向往的一种境界；而实际上，就其个人性格而言，他又是刚ธ直倔强的。不过，在王戎眼里，嵇康喜怒不形于色，似乎于上面说的都没什么เ关系，而仅仅是因为嵇康懒โ得答理王戎。王戎虽然位列竹林七贤，但实际上嵇康（包括阮籍）是瞧不上他的。正如上面所说，嵇康有非常傲慢的一面。换句话说，对于王戎，经常处于一种爱答不理的状态，所以后者产生了以上的错觉：“未尝见其喜愠之ใ色。”
我们的大明星阮籍，就生活在这样一个时代。
当然，华歆也不是处处倒霉。幸亏还有一个王朗，就是传说中被诸葛亮骂死的那位。据说，当时王朗处处学华歆，但被人认为只是学到เ的只是表面上的东西，所以离华歆越来越远。还有一件事：有一次，华歆和王朗二人在小船上避难，这时又来了一个人想一起避难，华歆迟疑，王朗则ท说，带上他就带上吧，船上还有地儿。后来，敌人追来了，王朗惊恐中ณ想把一起避难的那ว个人扔掉，被华歆制ๆ止：“我当时考虑的正是现在出现的情况啊！既然已经让人家上船了，又怎么能因为ฦ情况危急而抛弃呢？”
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之ใ者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已๐贵显，素า闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
在东晋时代，一个人要想出名，大致也只有以上三种办法。范宣选的哪个ฐ呢？说起来有点特别。我的意思是说，虽然他是一位隐居的高士，但又不同于当时的这一类人物。因为，在当时，凡隐居山林者，在思想上多偏于玄学与道家。范宣呢，显然不是这样，他是那ว个时代硕果仅存的几个喜欢儒学的人。
自幼就很文雅的范宣，逆潮流而动，喜欢读儒家的经典著作；同时，无心官场，只是在父母墓前种田à隐居，过成清淡的生活。当时，豫章太守是一个叫殷羡的人，有一天，殷太守视察民情，一不小心溜达到一片坟地，此时天色将晚，殷太守有点心惊肉跳，再看那ว边上，一处茅屋内有隐隐光亮，太守便问手下这是谁的住所。手下道：“这您都不知，是高人范宣的宅子啊！现在一定又在苦读。”殷羡听后大惊，虽然他在一些场合见过这位范高士，但却实在没想到เ他的宅子竟如此寒酸破败。殷太守心里盘算：豫章境内有此贤人，却住这样的地方แ，传说出去还以为ฦ俺不爱惜贤士呢！转天，他即派人到范宣那儿，告知政府要给他建新า宅子。范宣听后呵呵一笑，说你们请回吧，如果我想住豪华的宅子，早就去都建康做官啦！差人回去，把话重复了一遍。殷羡太守一听，觉得也是这个ฐ理儿。怎么办呢？那ว就先让他住着破茅草屋吧：“看了没有，看了没有，人家范宣这才叫真正的隐逸啊！”在此之前，殷太守听说在会稽隐居的高士们早就住上精美的小别ี墅啦！
我们说到，那ว天晚上，殷羡太守看到范宣的茅屋里闪烁着隐约的灯火，不错，范宣正在夜读诗书。魏晋时代，儒教崩溃，玄学盛行，那是别人，在范宣这儿可不是这样，他早ຉ就给自己定下一条规矩：读书，不看《老子》、《庄子》；谈话，不说《老子》、《庄子》，我就这样，你们看行么เ？所以，面对四乡八镇前来求学的后生，范宣所传授和品评的，都是儒学经典，尤其注重对儒家礼数的讲解，志在恢复。在这些学生中，居然还包括远道而来的后来的著名艺术家戴逵。如果放在当下，上了TV，却也红了，可惜那时候儒家学说不吃香，玄学名士们认为那是傻子才看的书，但我们的范宣愿意做这样的傻子。
只是傻子也忧伤。那ว是在范宣小的时候，一天午后，他拿着小铲子，在家中后园挖菜，不小心弄破了手指，流出血来，大哭不止。这时候有邻居大哥跑来：“啊！流血了，疼吗？”真是废话。范宣说：“能ม不疼吗！”邻居大哥说：“哦，看你眼里都是泪花呢！”范宣说：“你又搞错了，我哭泣不是因为手指疼，而是因为ฦ包括手指在内的身体是父母给的，我哪敢随便毁坏！所以才哭泣。”
在豫章，范宣过着清贫的生活，以传授儒家礼数为ฦ己任，这期间还完成了两本书的写作：《周易说》、《礼记音》，并专门对“丧礼”进行了研究和整理。在著书与讲学中，东晋的时光流逝着。后来，韩伯来到เ豫章做了太守，这韩伯是名士殷浩的外甥。他早就知道豫章境内有个ฐ范宣，高洁独立，卓尔不群，在南方一带传播儒学，而且舅舅殷浩还曾专门就礼ึ数问题请教过范老师，所以上任伊始他就打听范宣的情况。有手下说，范宣最近日子过得可不咋地，物质生活很艰难，甚至有人传说范宣的老婆都快穿不起衣服了。韩伯听后，马上叫人拉了一百匹绸绢到范家，自然被范宣拒绝。韩伯知道会有此事，随即叫人把这批绸绢减到五十匹，心想：你要是不接受的话，我还减！范宣再次拒绝。于是韩伯又把这批绸绢减了一半，一而再，再而三，最后减到只剩下一匹。结果如何？范宣还是不要。韩伯幸亏有心理准备，没被气晕。不过，也实在够让韩伯皱眉头的。在韩看来，清廉自是一种美德，但死抱清贫就未必了，若以其作为一种姿态那便更是过分了。过物质充裕的日子，与著书授道并不矛盾。只是范宣还不明白这个道理，或者说有意绷着劲儿哪。所以，在后来的日子里，韩伯就一直在找机会，想把这道理告诉他眼里的书呆子。
终于，在一个ฐ晚春的日子，机会来了。这一天，天气晴朗，艳阳高照，豫章大地绿草繁花，韩伯邀范宣一起乘๖车郊游，渐渐走出很远。此时天空寥廓，远处山峦莽然，江水奔流，二人顿感心胸开阔，感觉颇็爽。
韩伯赞叹道：“山河壮丽ษ，莫过于此了！”
范宣说：“是啊！这眼中的一切，本应该就是大丈夫所看到的！”
韩伯赞说：“说的好！只是，大丈夫不应该让自己的老婆没有衣服穿。”说罢，顺手把车里的两ä丈绸绢塞给范宣。
我们可以想像的出，在广阔山川的背景中ณ，范宣不好意思地笑了。