诗中ณ的**โ子可能有不得以的苦衷，一种是这个ฐ**子离开了这个男ç子会衣食不保，这是一种可能**โ，还有一种可能ม，就是如《终风》中所示ิ，*โ*子明知道男子不*โ*โ自己้了，却无法摆*，因为极**โ这男子，心理上离不开。可是我觉得，任何一种理由，都不能构*โ*โ这**子如此卑微屈膝的去对这个ฐ男ç子，如此低下的苦苦哀求。
月出照兮。佼人燎兮。
心之忧矣，如或结之。今兹之ใ正，胡然厉矣。燎之方แ扬，宁或灭之。赫赫周宗，褒姒灭之。
既有**牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河**清且沦猗。
天实为之，
有一个ฐ观点说，《shuo人》多用赋笔，而所赋为ฦ“事”，不为“人”。“shuo人”，实非诗题也，正题当作“喜见庄姜自齐来归卫”。赋是陈述铺叙的意思，赋为ฦ文，看似有情实无情，只是状物拟事，而诗主ว要是抒情，我有点赞同这个观点，觉得这首诗，赋的*โ*份比较多一些，也许“shuo人”的题目是后安上去的，可能ม是因为ฦ其中ณ描写人的那ว一段太美，太好的缘故吧！
这个公刘就是“复履而生”后稷的重孙子，后稷，据史记上记载中，有一个ฐ很有意思的故事，说后稷母*โ*โ，出**到了野外，看见一只巨เ人的足迹，于是就用脚๐去践踏，身子于是震动，就**了，生下了后稷，他母*โ*认为ฦ不吉利，于是就把他抛弃了，结果人见了，人让开，动物见了，动物不践踏，飞翔的鸟还用它们的羽翼来为ฦ他覆盖和铺垫。于是他母**就认为是神人，就又重新收养，并取名为弃，也就是后稷的名字。
野有蔓草，也很美，这四个字，几乎ๆ*โ*โ了一种烂漫的象征，很美，让人联想翩翩。
像《红楼梦》中ณ曹雪芹只是用写意勾勒了一下林黛*โ*的容貌，让一千百个读者心中ณ就有一千百个ฐ黛**的形象，这多好，人人都皆大欢喜。
是的，**情不见得一定要惊涛๙骇*โ*，一定要你死我活，如琼瑶剧ຕ中那ว样，每对男**都是痴男ç怨**，像这样逗逗趣，也不失为ฦ一种生活的方式。
这首诗是相*โ*的男*โ*见面后的戏谑之ใ言，却是刻画的如此生动，把刻骨的相思、路途的跋涉、漫*โ*โ的等待一概推入背景，而男**โ双方แ的语气、神情、心态个**已๐尽在其中。
6莫往莫来：不往来。
古代向来主张“*โ*子无才便是德”，这就阻挡了**子踏入社ุ会的路，*โ*子在经济上依附男子，在*โ*神上也不能ม自由á。这就是万**โ同“杯”、千红一“窟”的根源。
“天然去雕饰”，也许就是指这点吧！
百岁之后，归於其室！
所以他后面写了那ว句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿*โ*โ”这句话十分的鲜ຒ亮，直抵人心。
最后是感情因素。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
似此星辰非昨夜，为ฦ谁风**โ立中ณ宵。