炼枲耳霜法：枲耳并根苗叶实，皆濯去尘土，悬阴净洒扫地上，烧为ฦ灰，澄淋取浓汁泥，连二灶炼之ใ，俟灰汁耗，即旋取旁้釜中ณ已๐枲灰汁益之，经一日夜不绝火，乃ี渐得霜，干瓷瓶盛。每服早晚临睡，酒调一钱匕。补暖去风驻颜，不可备言。尤治皮肤风，令人肤革滑净。每净面及浴，取少许如澡豆用尤佳，无所忌。苏昌图之父从谏宜州文学家，居于邕，服此十余年，年八十七，红润轻健，盖专得此药力也。
右为ฦ末，另用白面作条，圈于脐上，将前药一料é，分为ฦ三分，内取一分，先填麝香末五分入脐孔内，乃将余二分药入面圈内，按药令紧，中插数孔，外用槐皮一片，盖于药上，以艾火灸之ใ，无时损易，壮其热气，或自上而下，自下而上，一身热透，患人必倦沉如醉。灸至五六十壮，遍身大汗，上至泥丸ฤ宫，下至涌ไ泉穴如此，则ท骨髓风寒暑湿，五劳七伤，尽皆拔除。苟不汗则病未除，再于三五日后又灸，至汗出为ฦ度。学者须用小心。灸至百二十壮，则疾必痊。灸时要慎风寒，戒生冷油腻。保养一月以后，愈加精神健旺。妇人灸脐เ去麝香，加韶脑一钱。
今时之ใ人不然也，以酒为浆，以妄为ฦ常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
从类治法
卒忤即中恶也，与卒死鬼击相类，治皆参取而用之ใ。
凡人忽患下血，以断下方治更增剧ຕ者，此是中ณ蛊也。
伤寒证治
太阳之复，厥气上行，唾出清水及为哕噫。
【注十月胎出，则ท胞络通而音声复矣。】
诊要经终论
少阳之复，大热将至，心热烦躁。
肺在声为哭，在变动为欬，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧。
黄芩附子各一两ä甘草干地黄麦门冬茯苓桂心阿胶ด各三两生姜六两半夏远志石膏各四两饴糖一斤大枣二十枚
【注东方肝木，其病发惊骇。肝藏魂，魂魄不安，故使人邪哭也。】
右为细末，炼蜜和丸ฤ桐子大，都作一服可百丸，五更用百劳水下，取恶物为ฦ度，服白粥十日。百劳水，杓扬百遍，乃仲景甘烂水也。
酒积轻者，葛根、神曲、黄连、白豆蔻，甚者用甘遂、牵牛。
帝ຓ曰：病胁下满气逆，二三岁不已๐，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺๐。积为导引服药，药不能ม独治也。
凡治饮食暂伤者，亦当辨虚实；若停滞中ณ焦或胀或痛者，此实证也，当先去其食，宜大和中ณ饮主ว之。然去食莫先于理气，又惟排气饮为佳。若所停犹在上焦，莫若用吐为ฦ捷法，或用吐剂亦可。若食停下焦，痛极兼胀者，须下而去之，宜神佑丸ฤ，或备急丸，或赤金豆。若偶伤生冷或油浊不堪等物，以致吐泻胀痛而邪气实者，宜抑扶煎。若无寒气者，以本方去吴茱萸煎服，或用排气饮、和胃饮俱佳。若痛胀不解者，宜神香散兼用之。
【注运纳五谷，故为仓廪之ใ官；五味入胃，脾ຆ为转输，以养五脏气，故五味出焉。】
噎ດ膈、反胃二证，丹溪谓其名虽不同，病出一体，若乎似矣。然而实有不同也。盖反胃者，食犹能人，入而反出，故曰反胃；噎膈者，隔塞不通，食不能ม下，故曰噎膈。食入反出者，以阳虚不能ม化也，可补可温，其治犹易；食不得下者，以气结不能ม行也，或开或助，治有两难，此其轻重之有不同也。且凡病反胃者多能食，病噎ດ膈者不能食。故噎膈之病病于胷臆上焦，而反胃之病则病于中ณ下二焦，此其见证之有不同也。所以反胃之ใ治，多宜益火之ใ源，以助化
【注百忧感其心，万事劳其形，则阴阳气血皆伤，故病生咽嗌，宜甘药以调其脾胃。】
浮ด肿下水：取苦瓠瓜白瓤，捻如大豆粒，以绵裹煮一沸，空心服七枚，水自出不止，大瘦乃ี瘥。三年内慎口味。须择用细理洁净者，不尔有毒。
黄芪芍药桂枝苦酒汤治黄汗，因汗出入水浴，水从汗孔入，病身体肿发热，汗出而渴，状如风水，汗沾衣，色正黄如蘗汁，脉ำ自沉。
有一身之间，惟面与双脚浮ด肿，早起则面甚，晚则ท脚甚，经云：面肿为ฦ风，脚๐肿为ฦ水，乃风湿所致。须问其大小腑门通闭，别ี其阴阳，二证前后用药，惟除湿汤加木香、腹皮、白芷各半钱，可通用；或以苏子降气汤，除湿汤各半贴煎æ之ใ。
腹满(月真)แ胀，支膈胠胁，下厥上冒，遇在足太阴阳明。
补益劳伤精败面黑：用苁蓉四两ä，水煮令烂，细切，研精羊肉分为四度，下五味，以米煮粥，空心食。【《药性论》】
右细末，酒煮猪腰子捣丸ฤ桐子大，空心酒下五七十丸ฤ。
机日败也。心下跳动，怔忡不宁者，气不归精也。经曰：胃之ใ大络，名曰虚里，出于左ุ乳下，其动应衣，宗气泄也。盗汗不止者，有火则ท阴不能ม守，无火则ท阳不能固也。虚而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛为痰，脾虚不能ม制水也。骨痛如折者，肾主骨，真阴败竭也。腰胁痛者，肝肾虚也。膝以下冷者，命门衰绝，火不归源也。小水黄濇淋沥者，真阴亏竭，气不化水也。足心如烙者，虚火烁阴，涌ไ泉涸ຈ竭也。
潮汗欬嗽ณ，或见血，或遗精便浊，或泄泻，轻者六证间作，重者六证兼作。盖火蒸于上则ท为ฦ欬血为ฦ潮热，火动于下则ท为ฦ精浊为ฦ泄泻。若先见血，止血为先。其余流传变证虽多，亦必归重于一经。假如现有精浊，又加之胫酸腰背拘急，知其邪ิ在肾也；现有咯血多汗，加之ใ惊惕口舌生疮，知其邪在心也；现有喘欬嗽血，加之ใ皮枯鼻塞声沉，知其邪在肺也；现有梦遗，加之胁痛多怒颈่核，知其邪在肝也；现有泄泻，加之ใ腹痛痞块，饮食无味，四肢倦怠，知其邪在脾ຆ也。当随其邪之所在调之ใ。
大骨枯槁，大肉陷下，胷ต中ณ气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死。真脏ู见，乃ี予之ใ期日。
或问：《千金方แ》有房中补益法，可用否？予应之曰：传曰：吉凶悔吝生乎ๆ动，故人之ใ疾病亦生于动。其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火居上，肾为ฦ水居下，水能升而火能ม降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之ใ体静，火之体动，动而易，静而难，圣人于此未尝忘言也。儒者立教曰，正心收心养心，此所以防此火之ใ动于妄也。医者立教恬惔虚无，精神内守，亦所以遏此火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火惟有禀命守位而已，焉有燔灼之ใ虐焰，飞走之狂势也哉？《易》兑取象于少女。兑，说也，遇少男ç艮为ฦ咸。咸，无心之感也。艮，止也。房中之法，有艮止之ใ义焉。若艮而不止，徒有戕贼，何补益之ใ有？窃详《千金》之意，彼壮年贪纵者，水之ใ体，非向日之ใ静也，故着房中之法，为补益之助。此可用于质壮心静遇敌不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，不易为也。女法水，男法火，水能制火，一乐่于与，一乐่于取，此自然之ใ理也。若以房中为ฦ补，杀人多矣。况中古以下，风俗日偷，资禀日薄，说梦向痴，难矣哉！
古今医统【明?徐春甫】
原始要终论
大矣哉！人之ใ有生也，其阴阳造
化之妙乎！夫阴阳生生不息之ใ德，其在于物，则ท本乎乾坤；其在于人，则ท根乎精血。是故虽具道体之ใ妙，而实寓修用之机，自其常而观之，虽愚夫愚妇，固亦可以知也。自其变而言之ใ，虽智士仁人，亦有所不能ม焉。是故体则阴阳精血也，用则阴阳配合也。精血盈足，配合中ณ时，此其常也。所谓愚夫愚妇之可知者，亦自然之理也。精血亏欠，配合不时，此其变也。所谓智士仁人之ใ不能者，亦颠沛之势也。夫以处其常也，予固知其无待形于言矣，然而当其变也，岂可以弗辨哉？达道君子，安可不以用变之ใ际，而加之意焉者乎？是理也，先哲神之ใ，而愚亦得以及其意矣。请详陈于左。《易》曰：天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。又曰：阴阳合德，而刚ธ柔有体，正所谓独阳不生，独阴不成是也。盖谓人之ใ夫妇，犹天地然。天地之道，阴阳和而后万物育；夫妇之道，阴阳和而后男ç女生。苟或父精母血一有不及，而谓有胎孕者，未之有也。是故欲求子者，必先审其妇之月经调否。经者常也，如日月应期而来，按期而止，无易常也，故曰月经。期有不调者，或先或后，或一月两ä至，或间月一来；有绝闭不通，有频来不止；或先痛而后行者，或先行而后痛者；有黑色者，有紫ใ色者，有淡色者；有白带、白淫、白浊者，是皆血气不调者也。诸如此类，必按证以药而调治之。及夫男ç子之病，亦在所当知也。其有不足者，有肾虚精滑，有精冷精清；或临事而不坚，坚即流而不射；有盗汗梦遗，有便浊淋濇；有腰惫不能ม转摇，有好色以致阴虚；有劳热者，有虚寒者，是皆精气不足者也。诸如此类，亦必按证施ๅ药而补益之ใ。夫男ç而无以上诸病，然后可以独责乎妇。若此者，诚男ç子之责也。奈何归咎于妇哉？妇无恙，亦末如之何也已๐矣。妇之经脉既ຂ调，男ç之真精亦足，所谓阴阳和，气血平，则百病不生而能有子。子且寿矣，奚艰嗣之有哉？既ຂ和之以阴阳，宜按之以方法，而人事亦不可不尽也。诀曰：三十时中两ä日半，二十**君须算。落红满地是佳期，金水过期空撩乱。撩乱之ใ时枉费工ื，树头树底觅残红。但解开花能ม结子，何愁丹ล桂不成丛。此盖妇人月经方止，金水初生，此时子宫正开，乃ี受精结胎之候，妙合太和之时，宜以人事副之，庶不失造化之妙也。过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然男女之ใ别，各有要妙存焉。月经方过一日、三日、五日交合者，此干道成男ç；二日、四日、六日交合者，此坤道成女。又云：阴血先至，阳精后冲，纵气来乘๖，血开裹精，阳内阴外，是则精胜其血，故阳为之主，男形所由以成也。若阳精先入，阴血后参，横气来助，精开裹血，阴内阳外，是则ท血胜其精，故阴为ฦ之主，女形所由á以成也。欲嗣之ใ广者，必由斯ั道而得之ใ。诚由á斯ั而求之，亦由斯ั而得也。其或不然而亦有之者，特徼幸于偶然耳。然男女抱患而孕者亦有之，夷尝考之，虽孕多堕也，虽产多难也，虽子多病也。何以知其然也？尝观赤子在襁褓ຑ之中ณ，内无七情之ใ牵扰，外无六气之ใ相侵，宜无病之可生也。其患日变蒸、惊悸、斑烂、风癎、月疮、发搐、痰喘、痘疹、火疹、赤瘤、解颅ๅ、龟胷、滞颐๖、内吊、鹅口、木舌、重舌等证，岂不皆根父母精血之ใ初ม，与夫妊妇虚弱，不能谨节之所致欤？又或未满百日，遂与咸酸之味，未至周期，辄与肥甘之ใ肴，百病由á此而生也。其患曰丁奚哺露，五疳吐逆，黄疸腹胀，浮肿痞癖，疟痢积聚，飧泻洞泻等证，岂不皆由á饮食过伤调养失宜之所致欤？自是观之ใ，大半胎病而小半伤食也。一本体弱而禀受不厚，至又姙妇**动中而胎气随炽，或好食煎炙而多味辛酸，或喜怒暴寒而嗜欲无节。殊不知儿在胎内，一脉贯通，母饥亦饥，母饱亦饱，动履食息而胎气随之ใ，故皆足以令子受患也。胎前既如古者妇人之ใ姙子，寝不侧，坐不偏，立不跛，不食邪ิ味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则ท令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。何今人爱子无方，姑息太过，反致伤生，儿多枉死，而与岩墙桎梏，不能ม尽其正命者何异焉？今见温良之妇，姙á娠起居，皆有节度，生子少病，痘疹亦稀，足可以为师法矣。有父母之ใ责者，宁不于是而容心哉？由是观之，贤愚得失较然矣。孟子曰：不孝有三，无后为大。然孝以事亲，人则ท知之。而孰知孝之大者，乃ี所以善继其后也乎？慨有知此，而不知求子之ใ道也，良可惜哉！奈何委乎自弃者甘于命，过乎ๆ虑念者惑于巫，忍心害理，曷此甚也！大抵君子当造命，不当委命。愚为是论，亦理法之准者言之ใ耳，岂曰无征而不信乎？
阴虚论
《格致余论》云：阳常有余，阴常不足。气常有余，血常不足。盖有余之ใ阳气者，非直指心经之ใ元阳也，诸火之谓也。夫火有二：心为ฦ君火，五行正一之ใ火也；肾为ฦ相火，邪妄之火也。凡一有动，相火随之而燔，烧烁真阴，竭枯精髓。经云：壮水之主ว以制阳光，此之谓也。又曰：形不足者温之以气，精不足者补之ใ以味。温也者，温养其气而调和之，以静胜夫动也，经曰劳者温之是矣。味也者，药味也。经曰：阴之所生，本在五味。可见补阴一方แ，人人之所必用，自壮至老而不可缺焉者也。丹ล溪曰：因火而成疾者，十有**โ。不因火而成疾者
，百无一二。故夫火乃无根之物，人之ใ一身，五脏ู六腑，无所不有，惟阴盛可以制伏之ใ。赵继宗谓：阴本不足故不必补，补不足者而至于有余，则ท反有太过之害。吁！赵亦未之思耳！助不给，补不足，理之自然。实其实，虚其虚，医之深弊。危而不持，颠而不扶，则ท将焉用彼相矣。经曰：诸寒之ใ而热者取之阴。所以责其阴之ใ不足，则虚火乘之而起，精血津液ຂ，皆为ฦ之枯涸，而梦遗淋浊虚劳内热之证作矣。治法责其无水，当以补阴之剂๘，与夫养血调中滋阴降火之ใ属。又云：补肾者不必济以寒，强肾之ใ阴，热之犹可。此固未尝胶ด于知、蘗之ใ补阴，而当识其有为知、蘗之ใ君者斯可矣。不然，多见苦寒伤胃，执一无权，身且不保，而**โ其有子也，乌ไ可得乎？是则ท滋阴之剂๘，故虽无恙，而亦可以常服矣，所谓缓则ท治其本也。兼夫澄心息虑，以温养之，多服健干、斑龙等剂๘，而于子也，殆必欲之ใ则至，其如视诸掌乎？夫何人多不察，妄信轻依，顿服辛热香燥助阳之药，适所谓以火济火，援石拯溺，抱薪救火，斯ั何异矣。高明君子，幸其鉴之！
调经种子论
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脉ำ通，太冲脉盛，月事以时下，则ท有子。盖任主ว胞胎，通则**โ之泰也。冲为ฦ血海，盛则气血俱盛也。妇人肾气全盛，冲任周流，如月之亏盈，应期行止而有常度曰调，遇交合则有子矣。否则三五错综，皆所谓不调也。不调则百病变生，甚至不治，孕暇言乎ๆ？经曰：二阳之病发心脾ຆ，有不得隐曲，女子不月，其传为ฦ风消เ，其传为息贲者，死不治。况心属阳而主ว血，脾裹血以行气。若月经不通，未必不由á心事不足，思虑伤脾，有所劳倦，谷气不输，肺金失养，肾水无滋，经血津液，日以枯涸ຈ，以至三五不调，渐至绝闭虚损，内热骨蒸劳瘵之ใ证作，而卒于难治也。所以养心则血生，健脾ຆ则气布，二者胥和，则ท气畅血行，而调经之要，斯其至矣，复何患之ใ有？且夫行经之时，亦必保之如产，远房劳，戒浴洗，毋过于寒热喜怒，一有失中ณ，疾病随起。调治之ใ法，如气郁๗血虚，潮热黄瘦，而经不调者，以丹桂散、香附丸之类主之；气虚血热，先期而来，过多不止者，以镇经汤、固经丸之ใ属治之；过期不来，腰腹胀痛者，以促经汤、红花散之ใ属行之ใ；湿痰麻木者，朮附丸燥之。至于虚实寒热，更详脉ำ法，抑何有经之不正而孕之ใ不育乎？
按螽斯ั之道，男须气足精充，女必经调血盛，而后可期，是宜兼求之于夫妇者也，兹门只详孕育之道，而不及乎ๆ调经之ใ言者，以妇人门中ณ已备载之ใ，故不复赘。
寓意草【清?喻昌】
论服种子壮阳热药之悞
人生有性分之乐่，有势分之ใ乐่，有形体康健之乐。性分之ใ乐่，四时皆春，万物同体，虽环堵萧然而乐่在也，虽五官弗备而乐่在也，虽艰苦患难而乐亦在也。溪山风月，有我便是主人；木石禽鱼，相亲悉为ฦ好友。何取溺情枕席，肆志淫佚也哉！即造物小儿，无所施ๅ其播弄矣。至于势分之ใ乐，与康健难老之ใ乐，惟福厚者始兼有之ใ。盖得贵之与得寿，其源若有分合两ä途：少年纯朴不凋，此寿基也，而嫌其精采不露。髫龀机神流动，此贵征也，而嫌其浑敦太凿。此其间半予天，半予人，而后天奉若之ใ功，不知费几许小心，然后可凝休而永命。故在得志以后，既ຂ知此身为ฦ上天托畀ถ之ใ身，自应葆精啬神以答天眷。若乃ี女爱毕席，男欢毕输，竭身中之自有，而借资于药饵，责效于眉睫，致宵小无知之ใ辈，得阴操其祸人之术，以冀捷获，虽前代之ใ复辙皆然，而今时为ฦ益烈矣。盖今者，雍熙之ใ象，变为ฦ繁促，世运已๐从火化，复以躁急之药济之，几何不丧亡接踵乎ๆ？此道惟岐黄言之ใ甚悉，但士宦家不肯细心究讨耳。其云：凡阴阳之道，阳密乃ี固。两者不和，如春无秋，如冬无夏。是故因而同之，是谓圣度。此段经文，被从前批注埋没，不知乃是明言圣人于男ç女之际，其交会之ใ法度，不过使阳气秘密，乃得坚固不泄耳。然而阴阳贵相和，有春无秋是无阴也，有冬无夏是无阳也。所以圣人但调其偏，以归和同，允为交会之ใ法度而已๐。夫圣人太和元气，生机自握。我观夫调琴弄瑟，考钟็伐鼓，虽闺壸之性情克谐，而况于己้身之ใ血气；礼陶乐่淑，仁渐义摩，虽民物之殷阜坐致，而况于一人之ใ嗣息。所以凡为广嗣之ใ计者，其用药之准，但取纯王以召和，无取杂霸以兆戾也。而经又云阴平阳秘四字，尤足互畅其义。盖阴得其平，而无过不及，然后阳得其秘而不走泄也。此可见阳之ใ秘密，乃圣神交会所首重。然后阳之秘密，即不得不予其权于阴，正以阳根于阴，培阴所以培阳之ใ基也。今人以峻烈之药劫尽其阴，以为培阳，益以房帏重耗，渐至髓消肉减，神昏气夺，毛瘁色夭，尚不知为ฦ药所悞，可胜悼哉！向见一浙医宋姓者，在京师制成大颗弹丸，遍送仕宦，托名脐เ带胎发，其实用炼过硫黄在内，服之ใ令人阳道骤坚可喜，未几燥病百出，吾乡诸大老受其祸ຖ者，历历可指。近游鹿城，闻张鸿一孝廉以进红铅伤脑แ，而日夜精流不止。盖脑แ为髓海，脑แ热而通身之髓尽奔，究竟热未除而髓先竭，骨痿艰行矣。至娄过天如先生旧宅，见鼻中ณ浊涕，凡落板壁者，深黄之ใ色，透入木中ณ，刬ึ刷不除，询之亦繇服种子热
药所致，后以伤风小恙，竟至不起。噫嘻！脑แ热已极，蒸涕为黄，出鼻之ใ热，尚能ม透木，曾不省悟，至热极生风，尚治外而不治内也，复何言哉！吾乡刘石闾先生，服热药而病消เ渴，医者邓ฑ橘存坚令服六味地黄汤千剂，果效。盖得于壮水之ใ主以制阳光之旨ຈ也。高邮ุ袁体仁种子经验方，皆用阴阳两ä平之药，盖得于阴平阳秘之旨也。此老于医而审于药者，因并表之ใ。又方แ士取黑铅之水，名为神水金丹以惑人。凡痰火之病，初ม得其下行之力，亦觉稍爽，而不知铅性至燥，转致劫阴，为ฦ害反大。又有用蒸脐之ใ药，名彭祖按命之法者。夫脐为人之ใ命根，以麝香、硫黄、附子等大热散气之药，加艾火而蒸灼，幸而不中，真气尚无大害。若蒸动真气，散越不收，扰乱不宁，有速毙耳。闻娄中ณ老医穆云谷尝诲人曰：蒸脐一法，有损无益，断ษ不可行。旨哉言矣！亦并表之。
方
万灵至宝仙酒【《身经通考》，下同】生精益肾，助阳补阴，强发举痿。又治妇人赤白带下，月水不调，肚冷脐痛，未孕者即孕。
淫羊藿酒洗净剪碎，十两列当如无以肉苁蓉代之仙茅糯米泔浸一宿，竹刀削去粗皮黑顶，各四两ä雄黄研黄蘗去粗皮知母去尾，各二两ä当归酒洗浸ฤ八两
右(口父)咀，用无灰酒十五斤，装ณ入瓶内封固，桑柴文武火悬煮三个ฐ时，埋地内三昼夜，去火毒，取出，待七日，将药捞出晒干为ฦ细末，糯米粉打糊，丸桐子大，酒药同服，仍以干物压之ใ。此酒用银壶或磁壶重汤煮热服，酒后不可妄泻，待时而动，少则ท三月，多则ท半年。精泻胞成，屡试屡验。忌牛肉铁器，宜阴脏ู人。
青娥丸黑须ี育子。
杜仲去粗皮切片，用盐四两ä，煎æ汤浸破故纸一半酒浸，一半姜汁浸萆薢去节刺๐，分四分：一分人乳浸，一分童便浸，一分姜汁浸，一分酒浸ฤ，各一斤
右药俱浸三日取出，去汁不用，共一处阴三日，晒三日，星月全夜露天之下，炒干为ฦ末，用糯米一官升，煮ุ烂饭，先用核桃肉一斤ภ，去粗皮，将饭与核桃肉合一处，捣千槌，不见核桃肉白星为ฦ度，即于月下丸ฤ桐子大，不得留至次日，失太阴之精。早晚二服，每服一钱五分。宜阳脏人。