逻辑的思维规律不适用于本我，矛盾律尤其如此。相互矛盾的冲动并不彼此抵消เ或减弱，而是并列存在：至多在支配性的效益（enicນ）2的压力下，为了有助于能量的释放，会聚在一起以形成种种中间物。本我中ณ不存在可以比作虚无（negation）的东西；我们惊奇地发现了一个ฐ对于主张空间和时间为心灵活动不可缺少的形式这一
至此，你们已知道了，对梦的解释与精神分析通常是如何帮助神秘主义แ的。我已用实例向你们说明：正是通过上述两种方法，那些否则便不为人知的神秘事情才公之ใ于众的。
1้见《引论》第十四讲。——英译注。
早在191้2๐年，一个叫施莱特（sandhartn）做了一个给人印象极其深刻的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱ກ性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为ฦ的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟悉的性器官和性行为的象征物，其中有楼ä梯的象征物。正如这两位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1้。
然而，现在呈现在我们面前的却是这项工作的困难和课题的暧昧不明。我们如何把梦转化为正常的信息，又如何理解病人的某些语言呈现出了一种对他对我们来说都是晦涩难懂ฦ的形式这一事实呢？
害怕的只是被发现1้。如今的社会大都必须ี认真对付这种精神状况。
1〔对于弗洛伊德通常使用的“心理惰性”这一概ฐ念的评论，请参看编者对弗洛伊德的注解，1้915年，标准版，第1้4卷，第272页ษ。〕
在这时，我们可以接着探讨一个ฐ有趣的情况，即生活中的幸福主ว要是在对美的享受中得到的，无论美以什么เ形式——人类形体和姿态的美，自然物体和风景的美，艺术创作甚至科学创造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威胁的，但是它能弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
第五章……………………………………………………（…49๗）
这些分化的产生很可能ม因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能发生变化和经历暂时的退化阶段。特别对于在分化的发展过程中最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。
毫无疑ທ问，精神疾病也能ม产生同样的分化。而且不难想象，施ๅ行某些神秘术（stiatiasturbaທtion）阶段，人们常常吓唬说要割掉他的yj；而且，从发展的观点来看，这种惩罚的暗示一定会在他身上得到เ强化。我们推测，在人类家庭的原始时期，忌妒而残忍的父亲实际上常常对发育中的男孩进行阉割。那种作为原始人习俗的、在人的青春期如此频繁地实行的割礼仪式1（ation）1，变成对某些自我意向的加强，变成对自我的持久性的改变2๐。焦虑的产生可能ม越是局限于一种纯粹的信号，自我消耗在各种防御活动——它们相当于对被压抑物〔冲动〕的心理束缚——上的能量就越多，从而这种防御过程也就越接近于对被压抑冲动的一种正常的重新唤起（workingover）3，虽然无疑并没有完全实现这一点。
顺带提一下，在这里我们可以略为ฦ详细地阐述一个论点。
你们自己้无疑已经假定，被称作“性格（etapsyaticນ’nt）1้。因此，如果我们逐一地理解了神经病焦虑、现实焦虑和危险情况，我们就能得到เ这样一个简单的论点：那个令人恐惧的东西，那个作为焦虑对象的东西，始终是创伤性因素的浮现，快乐่原则的正常作用对它无能为力。
同时我们知道，我们的拥有快乐原则的天赋，并不能ม保证我们不受来自外界ศ的伤害，它只