害怕的只是被发现1。如今的社ุ会大都必须认真对付这种精神状况。
精神分析的工作向我们表明，被称为神经病的那些人所不能忍受的恰恰是这些性生活的抵抗。神经病患者在他的症状中ณ为自己创น造了一些替代性的满足，这些满足不是本身造成他的痛苦，就是成为他的痛苦的来源，因为ฦ它们使他很难与周围环境和他所属的社会相处。
在这时，我们可以接着探讨一个有趣的情况，即生活中ณ的幸福主要是在对美的享受中得到的，无论美以什么形式——人类形体和姿ู态的美，自然物体和风景的美，艺术创น作甚至科学创造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威胁的，但是它能弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
文明与缺憾
我们现在必须ี立即作出一个决断。
一方面，非精神分析的医生向我们断ษ定，梦是做梦者睡眠差的征兆，是
1参阅《精神分析引论》（1้9๗16—1917๕）第二部分全文。——英译注。
他大脑แ的某些部ຖ分没有休息的征兆，是他大脑的某些区域在未知的刺激因素的影响下，力图继续工作又只能ม以很不完善的方式来这样做的征兆。如果是这样，那么เ，正确的做法是不必进一步研究这种没有任何心理价值的夜间发生的失调行为的产物了。因为ฦ我们不可能指望从对梦的研究中ณ得到เ有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已๐选定了这种相反的方แ面——我们已๐经作了假设，并以之ใ为一个先决条件——应当承认，这个ฐ假定是相当专断的——那就是，甚至这种难以理解的梦也必定是一种完全正常的、有意义แ和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能ม够像利用其他任何信息一样来利用梦。只有我们的实验结果才能表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为那ว种有意义的语言，我们就显然有希望了解到เ某些东西，得到เ某种用其他方法难以获得的信息。
然而，现在呈现在我们面前的却是这项工ื作的困难和课题的暧昧不明。我们如何把梦转化为ฦ正常的信息，又如何理解病人的某些语言呈现出了一种对他对我们来说都是晦涩难懂ฦ的形式这一事实呢？
正如诸位所知，这次我不解释问题的起源，而是采取一种专断的说明。我们的第一步是通过介绍两个ฐ新概念和新า名词来建立我们对梦的问题的新态度。
对于被称为梦的东西，我们将描述为梦的内容或外显的梦，而我们正在寻找的，可以说是我们怀疑藏在梦背后的东西，我们将其描述为内隐的梦的思想。做完这一点，我们就能够将我们的两项ำ任务表达如下，我们必须把外显的梦转变为内隐的梦，并解释在做梦者的头脑中后者是如何变成前者的。
第一部分是实践的任务，这要靠对梦的解释来完成；它要求一种技术。第二部分是理论的任务，它的职责是解释假定的梦的工ื作；它只能ม够成为一种理论。
释梦的技术和关于梦的工作的理论都必须ี另行创立。
那ว么，我们将从这两方面的哪一个ฐ方面开始呢？我想应该从释梦的技术开始；它表现得更为具体，会使你们产生更生动的印象。
b好，上述病人已经告诉了我们一个梦，我们将对它进行解释。我们只是被动地倾听，而没有运用我们的思考。下一步怎么办？我们决定尽可能ม少地考虑我们所听到的东西，即外显的梦。当然，这个ฐ外显的梦所显示的各种特征并非全然与我们无关。它可能首尾连贯、结构完整，犹如一部ຖ文学作品；也可能混乱到不可理解的地步，几乎像是胡说八道；它可能包含着荒谬的东西或者废话，也可能是机智的推论；对做梦者来说，它可能显得清楚、明确，也可能ม显得含糊、晦涩；梦的情景可能ม展示健全的感觉力，也可能朦朦胧胧，就像混浊的迷雾；最不同的特性可能出现于同一个梦中ณ，分属于它的不同部分；最后，梦可能ม显示出一种淡漠的情调，也可能ม伴有最强烈的愉快或悲痛的情感。你们不应当认为我们对外显的梦的这种无穷的变化性根本不加考虑。后面，我们将回过头来探讨这种变化性，并在其中找到เ大量我们能ม够用于释梦的东西。但目前我们先不去管它，而是要注意进行释梦的主要途径。就是说，我们要求做梦者自己也不要受外显的梦的印象的影响，而是要把注意力从作为整体的梦转移到เ梦内容的各种个不同的部分，并连续地向我们汇报他所想到的每一件与上述每一部分有关的事情——如果他的注意力分别地集中在它们的每一部分上，那么它们自身的联结就会显现给他。
这不是一种奇妙的技术吗？——它不是通常的处理信息或语言的方法。你们无疑会猜测，在这一过程的后面还有一些尚未明确论述的假定。不过让我们先继续说下去。我们打算让病人按何种顺序叙述他的梦的各个ฐ部分呢？可能有好几种不同的顺序，我们可以简单地采用这些部分在对梦的叙述中出现的先后顺ิ序。
这是堪称为最严å格的标准的方法。
或者，我们可以指导做梦者先从梦中寻找“白天的残余”；因为ฦ经验已๐告诉我们