相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义里有‘均衡’的含义，因为ฦ‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方在量上相等；如果只有‘左’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
所有的规律都是均衡的规律；所有的认识（描述）都是相对的认识（规律都是均衡的，认识都是相对的）。因为ฦ规律是用来描述事物运动变化（转化）的过程的；而认识是用来描述事物静止（只有相对的、概念的静止）状态时的性状的，事物无非变化和静止两种性态。各种事物之间存在着错综复杂的关系，但这些关系都是互相交换影响的关系，这些关系或影响都是相互的、非单方面的、均衡的。错综复杂的关系和现象容易掩盖事物的本来面目，容易造成认识的混乱；复杂的关系实际上都可以分解为独立的、单方面的平衡关系，通过对复杂是的分解才能ม明晰我们的认识。对一个事物的认识可以从许多个方แ面；从互不关联的方แ面的描述认识就是维度；普通的、任意的一方แ面的描述就是认识。
如果定义了一物体（存在），在不受外来影响的前提下，则此物体只有维度转化；这就是我们平常说的‘物体的变化’，而从总体来讲其未变。就像一块砖，无论你把它碾得多碎，这块砖的组成物质并未变，只是变成了许多块，是形式上的变化，这就是转化。转化是一种平衡过程，转化是均衡的变化，所以才会有规律性可言。
在人类社会，‘公平、公正’代表了人与人之间交往、交易的原则，‘公平、公正’的本质是心理平衡，也就是说，人与人之间在达到เ双方满意（心理平衡）时，交往、交易才能进行。追求‘平等’就是追求完美，就是事事都满意，就是一种绝对的心理平衡。一个人的公平的标准会在生存（生理平衡）和完美（绝对的心理平衡）之间游荡。当人的生理平衡不能满足时，人会降低公平的标准；当人得到一定的心理平衡时，还会嫌‘美中ณ不足’。
主观平衡和客观平衡
这些是比较直观的现象，还有一些比较复杂的自然现象。
以往我们面对纷繁复杂、变化莫测的各种自然现象和社会现象时，总有一种模糊不清、心乱如麻的感觉，通过用“均衡”的思想来解释各种现象，就会使人变得豁然开朗、一通百通了。
相对的物质都以对方为ฦ平衡点，也就是以对方แ为中心，运动的结果是他们都越过总体的中心，产生了新า的不平衡，产生了新的平衡点。造成这种不断有新的，而且是以对方为ฦ目标的平衡点的原因，是因为ฦ物质都有的主观性（主观平衡），它使每个ฐ不平衡的物质都产生时空差。
把世界运动变化都看成失衡反应，也应该是符合实际的。这就是我们变换了看问题的角度，就像我们前面把世界ศ看成是均衡的一样，把世界看成都是不平衡也对。世界ศ也有相对性，也就是世界有不平衡性，它是事物运动变化的原因；相对性就是相对于不同的主体或角度看问题，结果是不同的，这就是世界差异性。
失衡反应（影响）起作用的条件是事物之间有关联，失衡是在直接联系的事物间传播的。失衡（影响）的传播是一连串的，就是影响是由á物转物的。直接的影响影响不减少，间接的影响的强度是递减的。较小的影响就是量上的影响，较大的影响就是质的影响；同样，失衡的传播不仅在量上，而且在质上。也就是说，直接的影响对事物具有本质的作用，容易使影响产生作用，再有就是强烈的影响对事物也有本质的作用。事物就是被周围的影响塑造出来具体的形象。比如一个ฐ人性格的形成会受其周围的人的影响，也会受较大事件的影响。
失衡反应（影响）向外传递时，量大的地方แ向量小的地方传播；而且，在结构不同、组成不同的事物之间相互传播。如，盐分在水中扩散，知识在人间传播。
一切运动变化都是失衡反应。一般保持相对平衡的失衡反应，就是失衡反应的量变，这时平衡系统还存在；有些本是相对平衡的系统，当失衡反应不能保证这种相对平衡的系统继续保持相对平衡时，这就是失衡反应的质变或叫质变的失衡反应。
质变的失衡反应是对相对平衡系统的彻底破坏。人得病就是人的一种量变失衡反应，人某一个器官或系统出了问题就会造成人的整体不协调，这就是病态。人通过吃药等手段把失调的地方แ调整过来，就是治病；调整不过来的就病死了，就是质变的失衡反应。感冒、过敏是人体自律系统为适应环境对本身调整过激，是一种过激反应；癌症是人体自律系统为适应环境对本身调整陷入恶性循环，不能自拔，这是一种造成质变的过激反应。
有影响就会有变化，影响的大小决定变化的大小，积小变化为大变化是一种由量变到质变的过程。相对于不同的主体，量变和质变的定义แ不同，也就是说量变和质变的定义是有相对性的。相对于‘一个动物’，因不能适应环境死掉了，是质变；而‘这个动物’的死相对于它的种群的进化只是量变，动物种群的进化是以大量的动物死亡积累造成质变（生物器官功能的变异）的。
矛盾
客观自然的物质世界ศ存在不平衡和对立，它在人类社ุ会的表现就是‘矛盾’。矛盾产生于平等的主体之ใ间，从这个ฐ意义上也可以说明‘人与人之间在本质上是平等的’；不平等的事物之ใ间有从属关系，主被动关系，比如人与他的一条腿就是从属关系。
在人类社会，不同的主ว体（人）或变动的主ว体对同一客体进行认识时产生了认识上的不同或差ๆ异，这就是相对的认识。主ว体是变动的，客体也是变动的，这种情况下对事物的描述就复杂起来，造成描述的结果也是变动的。当主体的变动造成认识上的对立，这就是认识上的矛盾。
因为主ว观的变动，而使对某一事物的看法在不同的主观立场上产生了不同，这就是矛盾；当这种看法是相对立的或差异很大时，就产生了对立矛盾。对于公平也一样，你认为公平的，到了另一个ฐ人的眼里就可能变成不公平的。就像博弈的两ä个人来讲，你的正确，就是我的错误。这些也是认识上的矛盾。
不同的主体或变动的主体同是为ฦ了追求平衡，但客体（或者说是目标）却是同一个，但主ว体却两个以上，不可能同时满足各主体的平衡，这就产生了规律上的（均衡）矛盾。认识上的差异或叫片面性，造成人心理上的不平衡是不同方แ向的，造成人心理上的反应是相互矛盾的，这种心理矛盾造成人在目的上、行为上相互矛盾。表现在交易上，都认为ฦ自己应该多得少付，都认为ฦ自己้的产品物所值，权衡、斗ç争的结果，最终都觉得合适才能ม成交。
正如前述，平衡是相对的，对你是均衡的，对别ี人可能就是不均衡的，这就是矛盾。只有一个人的饭，来了两个ฐ人，让两ä个人都吃饱不可能ม，在没有别的办法的情况下，只能ม由两人斗争来决定生存了。这是规律（均衡）上的矛盾。
‘均衡’里讲过，内部ຖ平衡求之ใ不得，只能由外部或更宏观的平衡来解决。内部产生矛盾不能解决，交由á外部来解决，最终矛盾双方产生不平衡后，优势的一方แ取胜。现实中的矛盾只是暂时的，没有解决不了的。矛盾是相对的一种形式，是存在的平等的个ฐ体之间存在的一种相对的关系。
在人类社会，对于矛盾对立且斗ç争的双方，一方的错误是另一方取胜的原因，这是斗争的方แ法论。平衡的双方本来势均力敌，这就需要比较谁犯的错误更多、更大。不平衡的双方，犯错误不是主要因素า，是影响因素，因为ฦ一方已经有胜过另一方的优势，当然，优势的一方犯的错误太多了也会导致另一方แ取胜。
矛盾一般产生于平等的主体之ใ间，也就是说，只有将双方视为平等的主ว体时，双方才是矛盾的关系；它是相对于从属关系而言的。人类社ุ会一般都是视为ฦ平等的主体，才会有矛盾的关系，其他的物质存在多数不是平等的关系。解决矛盾需要大于矛盾着的主ว体的、更宏观的、更本质的均衡规律性挥作用。
‘正反两ä方แ面’是相对的最基本形式
既然事物就其本身存在的方式是相对的，并且相对的两极之间是递变的，那么任何事物都可以从两ä极之间的平衡点处划分为正反两个ฐ方แ面。正反两方面是相互依存的，失去对方本方แ也不存在了。这实际上也是‘二分法’。
使用‘二分法’对事物的划分，最容易看出物质的最基本的性质‘均衡性’和‘相对性’，因为二者之间，既ຂ是均衡的，又是相对的。
任何事物都可以在形式上划分为正反两方面，从这里你可体会到事物存在的最直观的相对性。这是对事物进行的最简单的划分，是对事物最初步的认识。复杂认识是从初步认识开始的。你要认识事物先要从‘二分法’做起，要分清事物的上下、左右、前后；你必须先分清正反两部ຖ分或者说是左右两部ຖ分；在此基础上你才能ม对事物进行详细划ฐ分，确定某一部分究竟是左中ณ左，还是右中右，还是其他形式。‘二分法’是认识事物的最基本的形式。
正反两方面划分是相对性的初步，以后的划分是相对性的细化。对所属的下级部分的认识，还可以用此方法，就是延伸的二分法。上面说过‘任何事物都可以在形式上划分为正反两方面’，所属的部ຖ分仍然可以划ฐ分为正反两ä方面，因此，将经过初次划分的事物的两部分，分别在有‘两ä分法’进行划分；这样一直划分下去，直到找到你需要的那部分，按照它的包含关系找到、或确定它的位置。
从客观上来讲，不管客观事物怎么展变化，它总是表现为相对的两ä面性，它总是有相对的两部分组成的。从主观上来讲，不管主ว观怎么变化，客观事物从整体上总是表现为相对的两面性。只有客观事物和主ว观在相对的影响的效果上，有时表现为片面性、单面性，也就是说，这种单纯的片面的影响实际上只是在事物之间的一点刻的影响效果。当对事物进行全过程、全方แ位观察时，它必定要分成相对的两部ຖ分。
‘二分法’是认识事物、分析事物最简便的方แ法。
次序是存在的形式
存在的事物本身的形式是相对的，也是间接的；相对的不等于说事物只有两极，不是说只有相对的两个点。两极之ใ间的变化是逐渐的，是递变的，如同事物变化的继起性，由事物的一端到另一端也是继起、递变过程；不是由一端立即转化成另一端，中ณ间没有过程的直接转变。
事物这种次序性说明了事物存在本身的差ๆ异性，这种差异性不是事物本身正反部分的截然相反，而是各部分之间的差别，实际上也是说事物是一种有‘差ๆ别ี’的存在。
有了事物的次序性就可以更详细的对事物进行划分，可以更准确的描述事物。一个ฐ事物的性质不能完全代表事物组成部ຖ分的性质，要对事物的部分进行描述，就需要准确的确定部分的详细位置，这就需要描述事物的次序。
相对的认识事物就是要将事物进行分解细化，这样对事物的把握才能更准确。
这种方法不同于‘二分法’，实际上是‘次序法’，就是将事物排序。如：1，2，3๑，4，5，6，7，8，…。有了次序，就可以比较事物的间接程度，也就是说，在间接的世界里也不是间接的事物的间接量是相同的，也就是说，间接有程度的不同。
‘二分法’更接近性质的划分，‘次序法’更接近数量的划分。
次序可以分为：空间次序和时间次序。前者是上下左右的次序，后者是‘古往今来、前赴后继’的次序。
有了事物的次序性，才有了事物性相对性的比较，所以在相对的世界里才会有相对的直接，有了范围大小的比较。事物的次序性是事物比较的前提，是事物量化的基础。对于均衡的分类，对于事物的分类，都与世界是有次序的存在有关。
简单的世界
古人说“一阴一阳之谓道”，就是说“道理是什么？就是一阴一阳”。这里既包括了均衡，也包括了相对。也就是说，如果简单的对世界描述，就是‘一阴一阳’。就是把世界ศ划分为相对的两ä部分，这就是对世界ศ或对任何事物最简单的看法。
‘真理是朴素的’，这句话说明，并不是真理越‘真’，就越复杂、越难懂。真理本身并不复杂、难懂，只是我们运用真理时，客观世界ศ的环境、主观的条件非常复杂，而使真理的运用变得复杂起来；也就是说真理的相对性复杂，真理本身不复杂。古人不一定比我们高明，但比我们朴素，这就是‘为ฦ什么古人所提出的一些观点一直起作用’的原因。
同样，均衡的道理不复杂，也不难懂ฦ；当均衡的道理运用到相对的世界里时，是相对的世界ศ将它变得复杂起来。每一个存在、每一个事件、每一个现象都有它的道理，这就是均衡被分解到了一个具体存在的事物身上的一个具体表现。而每一个具体存在的事物身上的每一个具体表现却都不能相同，均衡的道理就很难体现出来。当我们懂得了均衡的道理后，我们就可能将相对的、复杂的世界ศ进行简单化处理。简单的方法适合于均衡的正道，不是均衡的正道不能使用简单的方法。
世界是复杂的，但我们看待世界、我们改造世界，却不能复杂化；就是说，复杂的事情要从简单做起。就像数学的二进制，二进制虽然简单却能ม表示所有的数和运算。所有的运算都可转化成对‘1’运算，就使复杂的运算简单化。根据需要定义‘1’，也是简单化的方法，一个苹果是‘1’，一个星球也是‘1’，这就是人类使用量词的意义。
使用二进制传递信息也是最简单的。用‘有’表示‘1’用‘无’表示‘o’，这样既ຂ节约能量，又减少辐射，因为只有‘有’是有信号，需要能量，信号‘无’就不需要能量了。
用最简单的办法对付最复杂的事情，不失为最好的办法。如人们所说的“你有千条妙计，我有一定之规”，也就是指的这个道理。这只有人在“正”的立场上，才是适用的，邪ิ不压正嘛ใ！在斜ฒ的立场上就不适用。比如：偷东西总走一条道，日久了还会不被抓到？相反，不偷东西总走一条道，则ท无什么忧虑。
纯朴无欺的环境能使每个人收益，而互不信任、互相欺骗的环境造成人与人之ใ间互相防范，则使每个ฐ人疲于奔命；所以，不走正道只能使问题复杂化。一般来讲，做坏事的人办法多，因为ฦ什么？因为他不得不多，办法少了就容易被抓住，这是被公平的原则ท逼的。‘巧言令色鲜亦仁’，喜欢花言巧语、言过其实的人很少是‘仁’的啊，‘仁者爱人’，仁可以理解为ฦ公平（‘爱人’的人才会讲究公平）。
相对的描述
描述者和被描述者之ใ间是平衡且相对的关系，它们之ใ间组成一个描述；描述本身是相对（对比）的关系。一个知识就是一个ฐ特定的描述。知识有规律性的认识，一个规律性的认识实际上也是一个ฐ描述，这个ฐ描述是相对于它的适用范围而言的。
均衡里的描述是没有主观因素า的，就是说，被描述者和基准（基点和标准）组成一个描述，而‘相对的描述’又增加了一个ฐ因素，就是主观（描述者），它的变动和变化影响着描述的结果和效果。主观的变化可以造成变化在维度方面的叠加效果，因为ฦ主观也可以作为另一个描述的三要素า（主观，被描述者，基准）而存在。通过这种方式可以建立起任意两事物的关联关系。
当世界被划分成主观和客观，而主ว观要对见之ใ于客观的认识进行描述时，就产生了相对的描述。在相对的描述过程中，除了要有主观（描述者）和客观（被描述者）这两个因素外，还要有描述所需要的标准或基点。当然，有时主观（描述者）也可以当作标准或基点，比如，‘比我好，比我强’，就是以主观为基点和标准的比较。
描述一事物必须有另一事物作为标准或基点，没有这个ฐ标准或基点描述事物，就是不准确的、或者说是没有意义的。客观上要求我们必须ี使用相对的方法才能ม描述事物，没有其他的方法。即使文学上的比喻、比拟、夸张等都是相对的描述。
相对的描述就是一种比较的描述，先要选择固定的标准或基点。一般情况是，用已知的描述未知的，用以有的描述未有的。
常说的，如大小，人比猫狗大，比大象小；一个物体分左右，你可能在其左之ใ左、右之ใ右；这些都是一些性质或形式上的对比。
数学里抽象地描述也是一种比较，只是比较的方式不同。数学里抽象的数字自然数和小数，好像只是数量，没有比较；实际上它们都是与‘1’的比较，1o表示有1้o个‘1’，o1表示有11o个ฐ‘1’。其它的各种比率都有明显的比较。数学也可描述‘相对的描述’，就是使用变化描述的维度的方式。
有比较才会有鉴别，这是描述的应用。笼统地说一事物是如何、如何的，是没有多大意义的，衡量一事物必须有立场、基点、标准，有了这些才使相对的描述有意义，才有区分物质的性质和数量可能。
均衡对物质的维度的定义就是一种描述，从不同的立场、标准、基点来描述一个事物所产生的效果是不一样的，其中任何一种因素的变化，都会引起描述生变化，这也是主观对客观认识的相对性。比如说‘到aທ地有多远？’，如果说：从B地出，B就是基点；坐汽车，汽车就是标准；描述之ใ一事件的是我，我就是立场。
人对事物的认识或描述，有量化的有非量化的。量化的认识是具体的、精细的；非量化的认识是性质的、笼统的。
人必须将描述先标准化，然后量化，才能比较出物质之间的具体差ๆ异。量词就是人对描述标准化的结果。人们所用的量词，使用固定标准的对比，是为了实现描述的具体化、精确化。量化的对比比较精确，避免了形式上的对比的笼统。数学上的运算是抽象的，就是不考虑标准化前提下的计算，就是说，数学的计算都是标准化的东西。