我写《长程shè精和中国文化》，重点不在人工授精真相细节，而在借此讨论“中ณ国匹夫匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那么麻烦吧？能够搞到女人，又何必打手铳呢？
在发霉的情况下，竟使我们对真正因生殖器而来的现象，都不敢一语道破，这就未免太失真了。
外国宦官的生殖器怎么เ割掉的，不在本文讨论之ใ列，但是其为“被割掉”而非“自割掉”则无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中国文化，自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！
江山代有才人出，各领ๆ风骚数百年。
因为看不破这种体制，所以大家每每视体制比ji巴重要。抢得头破血流、力竭声嘶，实在好笑。郭国基说“国民党把鸡吃了，剩ທ下鸡骨头给我们来抢、来竟选”，真是一针ฤ见血之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真的能警觉到这一点，不是洋洋自得，而是满怀悲愤，在国民党体制下抢骨头，抢到เ了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃了，他妈的啃着骨头庆祝什么？要知道在这种体制下，“日理万机”实在赶不上“日理一鸡ji巴的鸡”，不理鸡而去理鸡骨头，真是傻不鸡鸡也！
《薛己医按中的“挺纵不收”，就是陈士铎《石室秘录》所谓的“强阳不倒”《石室秘录》说：
正因为“禁邪ิ说”之前，得先使人们知道被禁的“邪ิ说”是些什么，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留แ传于世、“放而绝之ใ”了。“放而绝之ใ”者，任它存在却同时“著而非之ใ”加以打击之ใ谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
寨裳๙涉洧。且撩衣便可渡洧！
这些话是正确的话。
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
一九九○年三月四日
才作仙家守厕人！
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已๐堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为ฦ神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之ใ乐，天人合一，不亦畅ม乎ๆ！不亦畅乎！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中ณ“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为ฦ妾，其妻妒之，遂阴杀之ใ，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为ฦ尸祝之，悬箕而降，能知祸ຖ福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。