性压抑而生的生理焦虑让人深感其痛。史载，抗日时期，国民党二十九军一批敢死队在出前，向赵登禹将军提出一个令他震惊的要求：在临行之ใ前能够看一眼女人的妈妈（r房）！
古老的院落从它诞生之日起就无所谓宁静与寂寞，都是人给它带来的麻烦，可是它并不知道。
私欲和与生俱来的恶是推动人类文明展的动力。尽管人类寇冕堂皇地掩饰着，可人们从现实中听其言而观其行，没有哪个ฐ国家的清扫工需要竞选，更没有看到哪个元的子女在街上做清扫工的。但，我们不能要求领袖的孩子非得与布衣的子女一样。优秀的领袖在自己้物资享受的同时，也不会忘记让民众享受到更多的福利ำ。
有的物千百年虽然不会消亡，但人的生命时限有限，很少能活过百年。随着人之消亡，千百年的物亦会从人的视觉中消失。
当社会舆论极力提倡一种精神的时候，正是这种精神极为ฦ贫乏็和苍白的时候。
有人也许会问，中华民族从来就是一个讲究孝顺ิ的帝国啊。不错，历代帝王都把孝放在嘴边，所谓以孝治天下。孝子的例子也不乏，卧冰求鲤就是一个ฐ在民间传承了上千年的孝顺故事：“西晋有个叫王祥的，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。继母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到เ大司农、司空、太尉。”
看完这段文字，心里有点凉，原来王祥卧冰求鲤是为了讨好继母，以减少或者减轻对他的迫害，出于无奈。
孝顺ิ的好典型也能找出几个，但都是有权有势的官员，他们有条件给父母供应丰ถ裕ษ的物资条件。一个ฐ是晋朝的官员李密，他从小父母双亡，由á祖母扶养，成人后读书作官，很是显达。晋武帝ຓ泰始初ม年征召李密入朝任太子洗马，他为ฦ了供养祖母，给朝廷上了陈情的奏章，其言垦切，动人心肠：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更个ฐ为命，是以区区不能ม废远。”
还有一个好典型是宋朝当过宰相的冠准，他也是一个孝顺ิ的典型。当他张结彩为ฦ母亲准备寿庆的时候，老太太被府内甬道上洒落的油滑倒了，老人家想起了贫穷的往事，不由泪洒衣襟。冠准见状不敢铺张，一举罢宴。
物质条件是尽孝的基础与保障，它的长处就是“是谓能ม养”，即使达不到เ孝的标准。
在更大的利ำ益权衡下，儿子会连老爹都不会管的。安史之乱ກ，唐明皇仓皇逃难。太子肃宗心怀鬼计，在逃难时竟偷偷脱离老爹，兀自带人至武灵，宣告即位皇帝，他独自作主，把正在颠波中ณ的皇帝ຓ老爹给废了。
一个国家和民族在对精神文明特别钟็情的时候，是因为她的物质空虚，极力需要用一种虚无的概念加以充实。
二、在政治利益高于一切的时候，手足无不相残
政治利ำ益从来至高无尚。权利是政治寡头的美女，谁有能力谁就可以把它搂到เ自己的怀里。有谁不愿意陶醉于物资美女的柔软和温馨呢？
为了独家世系霸占经济美女，血缘传承成为奴隶制ๆ和封建制的统治手段。最卑鄙最可怕的丑恶在血缘内无数次地生和展，让人不寒而栗。
沙士比亚最著名的剧作《哈姆雷特》中的丹麦国王克劳迪为ฦ了取得丹ล麦国王的宝座，残忍地毒杀了他的哥哥，又霸占了嫂子。这部剧ຕ本的深刻๑就在于它以古典的浪漫手法揭示家族内血腥的权力争斗ç。
血缘体制内骨肉相残是那个ฐ时代必须经常上演的悲剧。
唐太宗李世民导演的玄武门事件是一个典型的例子。在对皇权的竞争中ณ，李世民被迫设计于长安城北门玄武门，杀死了太子李建成和齐王李元吉。
从后金到เ大清国而大清王朝，骨肉相残愈演愈烈，由奴尔哈赤杀死自己的亲兄弟哈齐到奴尔哈赤在皇太极等儿子的攻击和谗言下被迫缢死了自己้的儿子禇英。从康熙到เ雍正，又有十几位皇子在内耗中ณ不是在监禁中死掉，就是被废弃。
父子相残的也有。公元前2o9年，冒顿ู单于杀死了父亲头曼单于而自立。
这样的惨剧必须在血缘体制ๆ内反复地上演，因为血缘体制的血管里就流淌着相残的基因。
专制需要专一的意志，如果在一个人的意志之外，又有另一个ฐ意志对专一的意志进行干扰，专制者必须ี除掉另一个意志，从肉体上。
任何政权都有敌对势力。当血缘政权在外没有与之对抗的敌对势力时，它的敌人也自然存在，存在于内部ຖ。
如果当外部与内部ຖ的敌对势力充满时，这个血缘政权的生命已经走到เ终点。东周末期和清朝末期就是这个状态。
当人一经披上专制政治的斗ç蓬，他与另外许多的他（她）就会从属、接受冰冷、残忍的权力魔鬼的调控。
他们必须ี失去人的善性！
三、在经济利ำ益高于一切的时候，骨肉会成为ฦ敌人
天大的傻瓜相信永恒。在哲学家那里，永恒永远是假象。如果永恒存在
的话，就是很多人总是上永恒的当。
秦始皇很伟大，他认为自己是始皇帝，从他这里开始，他的了孙可以承继万世基业。可他万万没有想到，他刚死去没有多少日子，就“戍卒叫，函谷举”，皇权传到二世胡亥手里没多久就把秦王朝弄垮了。
丘吉尔说过一句名言：“我们没有永恒的朋友,ไ也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。”
现实生活中，一奶同胞的兄弟姊妹为ฦ了家产纠纷而对簿公堂，这已经成为常态。在媒体达的今天，把自家的隐私通过电å视屏幕大大方แ方地暴露在于公众，使得某些电å视台的主ว持人全国走红。许多电视观众每日必将暴露隐私的节目锁定。
让人不可理喻的是，面对着摄像机，一家人竟能唇枪舌剑地争斗，毫无羞耻的感觉。这里值得我思考的是：一是对血缘关系的维系需要相对平衡的物质基础。二是需要文化的滋养。当既物资匮乏็，又无文化滋养，一遇到利益冲突，便形同陌路，甚至变为ฦ仇人。
四、民族的血缘关系非常脆弱
民族血缘关系与政治血缘关系跟人的遗传血缘关系相比，绝对是更靠不住的。先谈出我对民族血缘关系的认识。一是民族血缘关系是靠着人的生理机制遗传而形成的族群，有着认同的文化基础。另一个虽然是由á血脉
传承，但在个体之ใ间，血缘的亲合关系在思维里仅仅是一个ฐ疏远的文化符号，
所谓认同的血脉先祖更为虚无飘渺。
因为ฦ属于同一类质，所以当这一类质的民族集中生活于某区域时，一切矛盾都会从内部ຖ产生和激，即使在大一统的规范下，也无法排解不断滋生的矛盾，甚至当内耗达到เ极至时，臻至政治集团之间大规模的屠杀。
这一切惨剧一直生于人类各民族之ใ间，无一例外。民族内部矛盾在分裂与统一的轨道上不断循环。
在遭到เ外族侵扰的情况下，矛盾在质的层面会生较大变化，一个是全民族一致对外，内部ຖ矛盾暂时隐匿（不会消亡）；另一个是在外部侵扰之ใ际，民族内部ຖ出现特殊的分裂ฐ势力，借助、迎合外族侵扰势力，以击溃民族内部的政治集团，实现自己้的抱负。
有一个ฐ状态很令人玩味，生活于民族原生地的人一旦离开本土，远离家乡后，他们对乡土乡民的留恋表现得悲切而缠绵。这应该缘于以下两ä点：一个是人类天生的远者恋，近者逊心理结构。另一个是在文化联想中ณ对记忆的眷恋。于光中ณ先生的“乡愁”诗最能体现这种深沉的眷恋：
“小时候，
乡愁是一枚小小的邮票。
我在这头，
母亲在那头。
长大后，
乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头，
新า娘在那头。
后来啊，
乡愁是一方แ矮矮的坟墓，
我在外头，
母亲在里头……”
五、政治血缘集团是人类次野蛮时期的产物
政治血缘关系是一种极为特殊的社会关系，它虽然与生理遗传功能ม无缘，但却具有权力遗传的血缘性质。它的外壳是政党。