从《野蔷薇》中ณ《创造》等小说到《林家铺子》、《春蚕》，可以看出茅盾短篇创น作的显著进展：第一，是作家政治视野和作品题材范围的不断ษ扩大。《创造》等作品，大多描写知识分子的恋爱纠葛，题材比较狭窄；稍后《宿莽》集中的《大泽乡》等篇则ท是通过历史人物的再创造来曲折地服务于现实斗争；到เ了《林家铺子》和《春蚕》海人民出版社19๗76年出版校勘本。，作者就着重于现实生活的描写，而且把笔端伸展到旧ງ中国破产的农村和小市镇了。题材范围的不断扩大，正是作家的思想水平不断提高和政治视野不断ษ扩大的结果。第二，《创น造》等篇中ณ的人物都生活在个人狭小的天地里，时代面貌展示得不宽广，不清晰；而《林家铺子》和《春蚕》则ท是把人物放在广阔的时代背景上和复杂的社会斗争里加以刻划。第三，《创造》等小说主ว要是通过对人物心理的静态描写来显示作品的中ณ心思想和人物性格；而《林家铺子》和《春蚕》，则是通过人物自身在生活激流里的挣扎和行动来突出他们的性格、心理，并表现作品的主题思想。茅盾曾经说过：“一个ฐ已经发表过若干作品的作家的困难问题，也就是怎样使自己不至于粘滞在自己所铸成的既ຂ定的模型中；他的苦心不得不是继续地探求着更合于时代节奏的新า的表现方法。”注：《宿莽·弁言》长篇从《蚀》到เ《子夜》、短篇从《野蔷薇》集到《林家铺子》和《春蚕》的发展，充分说明了茅盾努力不断提高作品思想性的同时，在不断探求新า的表现方แ法方面也付出了辛勤劳动并取得了显著成绩。
《子夜》中的人物就是活动在这样一个广阔的历史背景上；而且透过人物的性格和命运的发展，鲜ຒ明有力地显示了整个时代的发展趋向和壮阔波澜。它以上海为中心，反映了中ณ国社会的全貌；写的是一九三年两个ฐ月五月至七月中的事件，而这些事件里又隐伏着中国社ุ会过去和未来的脉络。将纷纭复杂而具有重大历史社会意义的生活现象通过谨严å宏大的艺术结构表现出来，这是茅盾作为我国现代杰出的现实主ว义แ作家最值得重视和学习的地方แ。
一九二七年四月，代表大地主大资产阶级利ำ益的蒋介石在上海公开叛变革命。七月，汪精卫集团在武汉举ะ行反共会议。正在轰轰烈烈展开的革命突然失败，引起他思想上的极大震动；茅盾在这时离开武汉拟去南昌，在牯岭受阻，同年八月回到เ上海。因为对革命前途缺乏正确估计，曾一度陷入苦闷彷徨的境地。写于一九二七年秋至一九二八年春的三部曲——《蚀》，以及同时或稍后写成的一些短篇，都是这种思想情绪下的产物。从这个ฐ时候起，他由原先的主要从事文艺理论批评工ื作转而开始创作活动。
鲁迅主张作家和实际接触，创น造为群众能懂受读的作品，其目的是为了中ณ国新文学的成长和发展。在论文和杂感里，他曾多次强调作家要为ฦ现在而斗ç争。“因为失掉了现在，也就没有了将来。”注：《且介亭杂文·序言》一切都从革命出发“心理的东西和物理的东西完全平行的原理”作为感觉分析的，从现在出发，这是鲁迅精神里最突出的一点。惟其有了这一点，他才能ม探首于更广大的方域，目光四射，取精用宏，形成正确地对待文学遗产的列宁主义แ的观点。在人类文化的承续和发展关系上，鲁迅指出：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中ณ，亦即发达于和旧者的对立中ณ，所以新า文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。”注：《集外集拾遗·〈浮士德与城〉后记》承认新的阶级及其文化是发达于对旧支配者及其文化的反抗和对立中，这就说明了在旧社会里已经有新文化的萌芽。他在《论“旧形式的采用”》里，进一步申说了自己的观点，认为在过去社会里，“既有消费者，必有生产者，所以一面有消费者的艺术，一面也有生产者的艺术”。由于当时占统治地位的是为消费者服务的帮闲艺术，生产者的艺术一面同“高等有闲者的艺术对立”，一面“还是大受着消费者艺术的影响”。从这一认识出发，鲁迅对古代文学作了具体的分析。他指出民间文艺刚健清新า，反映了人民的思想和生活，旧文学衰颓๙时，往往因摄取它们而起一个新的转变，是极为有益的养料é；但现存有民间文学大都经过文人的篡改，需要有细致的分析和辨别ี注：可参照ั《门外文谈》、《略论梅兰芳及其他上》等文，分别见《且介亭杂文》及《花边文学》。他又指出“廊庙文学”萎靡柔媚，不外乎歌功颂德，即使是“山林文学”，也大都身在山林，心存魏阙，脱不了陈腐的官僚气；但封建统治阶级在其上升时期所倡导的艺术风尚，例如汉的闳放和唐的雄大，却仍然值得借鉴和采撷，文人们在创作实践中经过长期积累็的经验和文采，也都有可取之ใ处注：可参照《帮忙文学与帮闲文学》、《看镜有感》、《论“旧形式的采用”》、《从帮忙到扯淡》等文，分别见《集外集捡遗》、《坟》、《且介亭杂文》及《二集》。至于了解外国资产阶级的文艺，“并非要大家拿来作言动的南针ฤ”注：《思想、山水、人物》译本《题记》，阅读参照ั，正所以避免思想的“俭墙”和“硬化”注：《出了象牙之ใ塔》译本《后记》。在《拿来主ว义แ》里，鲁迅又从批判与继承的关系上作了进一步的发挥。他把遗产比作一所祖遗的大宅子，认为ฦ重要的首先是把它“拿来！”接着便批评了三种不正确的态度，他说：“如果反对这宅子的旧ງ主ว人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己้的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那ว当然更是废物。”鲁迅认为ฦ重要的是以今天为主，“运用脑แ髓，放出眼光”，自己้动手来拿。“占有，挑选”，“或使用，或存放，或毁灭”。这样，“主人是新主ว人，宅子也就会成为新宅子”。文章的最后说：“没有拿来的，人不能自成为ฦ新า人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”他一方面强调继承的重要，一方面又说明必须ี经过批判才能ม继承。从这段话里可以看出，他对遗产的态度是借鉴而不是膜拜，是采取而不是硬搬。在《论“旧形式的采用”》中，他还指出：“这些采取，并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中ณ，……恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎ๆ’牛羊的。”鲁迅对于中ณ外文艺遗产总的态度是：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别ี开生面也是一条路。”注：《且介亭杂文·〈木刻๑记程〉小引》他的精神里充满着革新和创น造的要求。惟其如此，他才感叹“关于取用文学遗产的问题，潦倒而至于昏聩的人，凡是好的，他总归得不到”注：《且介亭杂文二集·“题未定”草六》；而要求挑选的人能ม够“沉着，勇猛，有辨别，不自私”注：《且介亭杂文·拿来主义》。这是只有无产阶级才能ม做到เ的，所以他在《集外集拾遗·〈引玉集〉后记》中又说：“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遣产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”
继《关于太炎先生二三事》之ใ后，鲁迅续写《因太炎先生而想起的二三事》，未终篇而遽告逝世。杂感是鲁迅一直运用到เ生命最后的武器。环绕着每一历史时期的中心斗ç争，从“五四”当时打倒封建势力和传统习惯开始，经过对反动军阀以及资产阶级右翼的长期鏖战识结构主ว义แ。现代精神分析学家拉康jacqueslaທcນaທn，，特别ี是十年内战时期在狼烟遍地、短兵相接的反文化“围剿”中，这种文体以其挥洒的自由á，接应的迅速，涵容的广泛，在鲁迅的运用下发挥了极大的威力。鲁迅在《小品文的危机》中ณ曾经说明，杂感应该“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能ม给人愉快和休息”。在另一个地方，他又指出杂感和现实生活“切贴”，“生动，泼剌，有益，而且也能够移人情”注：《且介亭杂文二集·徐懋庸作〈打杂集〉序》。战斗是杂感的生命，它必须ี具有现实的内容；但杂感又需要给人艺术的享受，发挥感染和陶冶的作用。鲁迅的论点是他自己创น作实践的总结和概ฐ括。作为ฦ文学形式的一种，他的杂感在文学史上占有重要的地位，具备了值得人们反复阅读的较为ฦ永久ื的意义和价值。