本章讲施饭转胜，是以“敬田”的立场，而作布施。
“博闻”，属于闻，闻而不思──只是听闻而没有动脑筋去思考、明辨、抉择。“爱道”，内心的羡慕、喜爱，而没有好好地下功夫，就是思而不修──没有切实地身体力行“道必难会”，我们只是在外表上博学多闻，对于各种教理非常爱慕，力求其广泛，但是，必须知道，不论是在文字上、言语上，种种的“闻”，都是心向外去驰求。而“道”，我们的真性，并不在外，我们向外去追求，结果是徒劳无功的，对无上的“道”，必定是很难体会到的。因此，单凭着闻、思，没有办法体会到“道”本来的面目。
“对曰：归矣！”。对方回答说“是的，我当然带回去！”
这种功夫，在座诸位听到，会认为已经到家了，而且能够这样做，已๐经很好了。
“若人有过”，假如一个ฐ人有了过错，有了不轨的行为ฦ“自解知非”，自己้能够彻底了解，能够彻底觉悟，知道自己的不对，好象我们念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中，有句名言｜｜“觉今是而昨非”，我们觉悟了今天的一切言行都对了，过去的所作所为ฦ都是错误的，从今天开始，我们要悔改，革面洗心，改往修来，不再掩盖覆藏自己้的过错，重新做人。俗语说：“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”我们既然觉悟、知道过去都不对，那末，过去的，就让它过去吧！以前的种种，譬如昨天都已๐经死了，从今以后的种种，譬如今日生，好象从今天重新做人，再开始出生。这四句话，对我们做人，是很好的格言。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为ฦ什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到的“剃除须ี发”，沙门既ຂ然现了僧相，当然不会结婚，把男女之色欲断ษ了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一顿ู饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么床，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断除，当然，好的一定要保留。
我八岁那ว一年，生了一场大病，可能是得了伤寒症，发高烧，烧了几天几夜，在那个医药不发达的时代，我差不多就要一命呜呼了。当时，我母亲和姨母，就在观音菩萨面前发愿，说假使能够救回这个ฐ孩子一命的话，一定送他出家。所以我说我的出家是奉父母之命，这是我的出家因缘；不过，我能够出家，今天能ม够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负母亲和姨母的慈命，也认为ฦ走上出家这条路是非常正确的。
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都知道的：『弥天释道安』。”
佛法中ณ有两句成语：“不怕念起，只怕觉迟”，就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾气了，这个ฐ念头生起来没有关系，只怕的是生起来以后不知道。如果念头生起来的时候，马上有所警觉──哦！我们不要贪心！我们不能发脾ຆ气！我们不能生那ว些无明！你有这一种觉悟的功夫，就可以慢慢地走上“觉者”这个大道，这就是脱离了烦恼障。
十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严宗到เ密宗等八宗，属于大乘๖教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘๖教法，所以称为“八大二小”，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，有大乘๖戒也有小乘戒，因此，也可以说大乘๖宗有七个ฐ半，小乘宗有两个半。这样的分类，说明十宗包括了大乘๖和小乘๖。
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知我们修持的实实在在的本相，称为实相。实相，本来是真如理体，是佛性。布施也有它真正的意义，譬如说，我这条手帕要布施ๅ给你，我是能ม施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；还有，我所布施的手帕（东西），是施ๅ物。能施、所施、施物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为ฦ三轮体空。说明白一点，我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为ฦ我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中ณ，希望有一天，人家来报答。这样就不叫布施ๅ，更谈不上是波罗密了。所以，我们要到彼岸，布施ๅ时，就必须三轮体空，不执着所行的善举ะ，这样才能够成为布施波罗密，才能够到เ彼岸。
二、起慈悲心：我们布施ๅ时，人家对我们有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施ๅ他几块钱，我们生起了慈悲心，满足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦时，我们为他解除了，也不要老是记着曾经有过这件事。总而言之，能够怀着慈悲心，无所求地施舍、助人，才是真正的布施。
三、发施ๅ济愿：我们帮助人家，必须出于内心，不要等到人家来要求，而能自动发心，以怜悯心、不带丝毫的条件去助他，这样才是真正的布施。发这样的愿，就是实现佛陀的本怀。好象在我们讲堂前面供奉的大愿地藏王菩萨，他的本愿就是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。我们帮助人家，只是代佛行化，实现佛陀慈悲救世的精神，所以，布施济世的作法，是不需要有所执着的。
四、回向法界：我们无论诵经，做任何善事，都要回向。当我们布施，做了一件好事，应该回自己้向他人，把我们的功德回向法界ศ一切众生，希望藉着这功德，大家将来共同的完成佛果，这就是发愿回向，回向是很重要的。
五、具足方便：我们布施也要看机缘，要具足善巧方แ便。你所要布施的东西，不是每一个人都需要的，所以，布施要有权巧方แ便。经中说：“先以欲钩牵，后令入佛智”，你要度化众生，想接引人家来信佛，必须先用一种方便，就着他所喜欢的，把他诱导过来，而后再慢慢地把他引入佛门，成为我们的同志，一起修学佛道，这是一种方便，是很重要的。
能够具足以上所说的五点，布施才算达到究竟，也才能ม称为波罗密（到彼岸）。
把布施解释以后，我们再回头来讲经文。
“佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，释迦牟尼佛告诉我们：我们看到人家施舍，做好事的时候，能够私底下从内心生起欢喜、赞叹，同样也有福报的。
“沙门问曰：此福尽乎”，当时有一个心量比较偏狭的沙门（出家人），听后非常怀疑ທ，问佛：佛陀，是真的吗？如果照佛陀这样的说法，那这个布施的人，他本来所应该得到的福报，岂不被人家分光了吗？
“佛言，譬如一炬之火”，佛说，你这种想法就不对了，我举ะ一个ฐ譬喻给你听，就象这里有人拿了一把火“数千百人”，很多很多的人“各以炬来分取”，就因为ฦ他有火把，于是，你拿木柴，我拿树枝，大家拿着各种不同的燃料，纷纷来这里引火，取回家去，用来“熟食除冥”，熟食，引火去煮饭；除冥，室内没有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把来照ั明，称为ฦ除冥。
“此炬如故。福亦如之”，大家虽然是来引你的火去，但你本来的这一把火，还是照ั常存在的，它的光亮丝毫没有减少，并不因人家来引去，火的光亮就有所损失，或者消灭了。施舍的人所得的福报也同这个ฐ道理一样，我们为他欢喜、赞叹他，所得的福报，也不会因此把他的福报分光了，没那回事。
本章主ว要告诉我们，当我们看到人家布施、种福，我们的力量虽然不够帮助他，但是我们随喜赞叹，同样的有功德，这就是普贤菩萨十大愿的其中一个──随喜功德。
因此，奉劝在座的诸位，人家不论做什么好事，我们都要随喜赞叹，我们的能力做得到เ，帮他一点忙，要是能力不够，以我们的精神去支持他，同样有功德的。
可是，在现实的社ุ会，不是那么一回事，那个ฐ有这么开阔的胸襟，谁有这样大的慈悲呢？有句俗语叫“猫哭老鼠”，这是句歇后语，你们想想，老鼠是猫的点心，现在猫儿居然为老鼠伤心，哭起来了，这是“假慈悲”呀！因此，希望大家牢记：看到人家做好事，不要随便批评人家，必须先把事实弄清楚了，而随喜赞叹才对。
下面，我再说一个小故事：
佛有一个弟子名叫迦旃延，有一天，他从阿凡提国弘化结束，回到เ舍卫国，在途中ณ，突然看见一个老婆婆在河边嚎啕大哭，好伤心哦。他心想：不得了，这一下子老婆婆要是跳到河里寻短见的话，怎么得了？于是，赶快上前，一把将老婆婆抓住。
“老婆婆，你身体不舒服吗？有什么เ困难吗？请你告诉我。”
老婆婆手上拿着水瓶，穿得破破烂烂的，向迦延看了一眼，叹口气，说：
“我告诉你又有什么เ用呢？你解决不了我的问题。”
“不会没有用，我是个出家人，佛陀常常告诫我们，应该慈悲为怀，尽力帮助人家，你有什么เ问题，告诉我好吗？我会为你解决的。”迦延恳切又热情地说。
老婆婆犹豫了一会儿，才慢吞吞地告诉迦延：
“我穷得太苦了，年幼就卖给大富人家，几十年来，主ว人总是虐待我，我挨打受骂，受尽了苦楚，唉！我真是生不如死，不如早ຉ点死掉算啦！”
说着说着，老婆婆又伤心地哭了。迦旃延温柔地对她说：
“这个不算什么，你要知道，你穷苦是因为前生没有修福，你现在可以种福、布施ๅ，也会发财呀！”
老婆婆听了，很不以为然。
“你这出家人，只会说风凉话，自己没有遭受到痛苦，那里会了解人家的苦楚，我是从小卖给人家当奴婢的，你要我布施，我两手空空的，连手中拿的这个ฐ水瓶，还是主人的，叫我用什么เ布施ๅ呢？”
“你希望快乐，希望有福报有钱，就必须买『富』，要把『贫穷』卖出去。”迦称延肯定地说。
“怎么买？怎么卖？”老婆婆张大了眼睛，好奇地问。
“你卖啊！你就是买富，你要发财啊！我呢，买贫啊！你就赶快卖来，这样不是很好吗？”
“布施ๅ布施，我手中ณ的水瓶还是主人的，我怎么布施ๅ啊？”
“可以，你现在拿这个水瓶去装水，把它倒在我的钵里面，就是布施。这样，你就买了『富』，我就把『贫』买回来了。你转个面目来，就富有了。”
大家想想，一个当奴婢，一贫如洗的老婆婆，有迦旃延尊者来帮她的忙，要买她的贫，把富卖给她，结果会是怎样？她照ั着尊者的指示去做，马上生到เ忉利天。
这个故事不是我杜撰的，是佛经所记载的，它启示我们要布施，要供养，应当出于我们的一片至诚心。
因此，讲到喜施获福，很欢喜地帮助人家，看到人家做好事，我们心里面随喜赞叹，会得到福报的“福不唐捐”啊！