曾国藩就这样慢慢养就了自己的浩é然之气。在某种程度上，这种觉悟后的气韵暗合宇宙的律动和气场，它表现为拥有一种洁净而呈现出的从容、宁静、智慧与无畏。这些品质看似独立、互不相干，其实，它们本来就是一个立体的不同侧面，只不过表现得不一致罢了。现在，曾国藩明白这个道理了。由á于学问的深刻๑，以及人格的归于大我，可以说，曾国藩已能很从容地面对这个ฐ世界了。在很多时候，他表现为ฦ不贪婪，不妄想，做事沉稳，工ื于心计；同时，他善于沉默，自我隐藏，放低自己้的姿态，极端地控制着自己้的情绪，不以物喜，不以己้悲。他的意志已得到了锻炼，面部ຖ表情松弛自然、收放自如。在更多的时候，在那ว上面，看不出什么เ内容，没有愤怒、气恼或者激动，更像是谦逊、诚恳、平静，以及彬彬有礼。具有这种气质的人，在很大程度上，人格已然圆满了，内心坚定而深厚，自省而虚心。这是与外部世界ศ最和谐的沟通。
现在，曾国藩开始真正地明白理学的真谛所在了。他觉得这种修身的过程有意义极了，也有意思极了。一个人以如此的方แ式深入自己，也了解自己้、改变自己้，然后不断精进，最终达到一种精神和道德的合一。这种方式，也算是一种宗教情感吧，将人的有限智慧引入到เ无限的空间——宋明理学就是这样具有很多的宗教成分的，只不过，它一直没有确定一个反观的人格化神像，它是将人格化的神像转化为道德律了，
六、谨言：出言谨慎，时时以"祸ຖ从口出"ิ为念。
之礼拜谒唐鉴，向唐鉴请教一些读书感受。年过花甲的唐鉴，自然是知道这位勤奋好学的后辈的，见曾国藩如此谦恭，很受感动，乐滋滋地收下了这位门徒。唐鉴教导曾国藩说，控制社会秩序的力量不是来自于信仰，而是来自于自我道德的约束，每一个ฐ内心当中ณ，都有一个神灵，这个ฐ神灵，就是与日月同辉的道德；至于读书，应当以《朱子全集》为ฦ宗；为学，曰义理，曰考据，曰文章；读书，一定要掌握当中ณ的核心，在这个过程当中，修身，是读书之本；修身，最好的办法是记日记，每日三处吾身……这些话，曾国藩都铭记在心。从此之ใ后，曾国藩一直坚持每天写日记，一直写了一辈子。在他一生之ใ中，日记仿佛是他另一个影子，守护着他的生活，也守护着他的思想，让他更清楚地认识外部世界，也更清楚地认识自己。
18๖35๓年顺天会试的考题很不对曾国藩的胃口，曾国藩云里雾里地阐述了一番观点之ใ后，出考场时神情颓然。当年，因为皇太后六十大寿，朝廷决定例加恩科一次，这样，就还有第二次机会。曾国藩决定会
第二章青云直上2๐
从某种程度上说，曾国藩的死是一个标志，那个ฐ颇有尊严å、文雅、自闭、自给、自享、道德至上、鄙视物质、洁身自好的时代，在曾国藩逝去之ใ后，已瞑然消เ逝。世界ศ进入一个ฐ新的时代：那ว是一个光明的时代，也是一个黑暗的时代；是最美好的季节，也是最糟糕的季节；是信仰的时代，也是怀疑的时代；是富足的时代，也是贫乏็的时代……在此之ใ后中国很长时间风雨飘摇的历史，都适合这样的表达。只是那个ฐ湖湘大儒看不到เ这一切了，他的灵魂正缥缈地飞翔在空中，那ว股巨大的悲怆之气慢慢地烟消云散。一个人解脱之后，当然不愿意再回首。这个ฐ世界ศ，已๐不属于他了，只是一个叫做曾国藩的人的所作所为ฦ，至今还让人难以忘怀。
曾国藩的师友亦纷纷表示ิ哀悼，挽联、祭文一时堆积如山。由á于人数众多，祭奠活动足足持续了百日才告结束！与很多大人物的情况相似，那些挽联、祭文大都不着边际夸大其词，有的纯粹是敷衍了事的客气话。倒是左ุ宗棠、李鸿章和郭嵩焘各自根据自己้与曾国藩之间交往的经历所题写的挽联颇为ฦ深情：