伊尼萨巫师把自己的弟弟部ຖ落的头领ๆ伊安布素介绍给王义豪。利ำ用篝火的火光，王义豪打量了一下伊安布素这个ฐ部ຖ落头领，身高和自己差不多，光着脑袋，留着一个ฐ很怪的型，除额头上留แ一道短短的刘海和两ä侧太阳穴上方各有两ä绺头下垂至腮边外，其余全部髡掉，从正面看想把整个脸镶在一个门框内。
是不是应该给赵大虎吃点什么เ？否则没有了补充，就是饿也得把赵大虎饿死了。
接着伊安布素又提出了一个ฐ最为关键问题：“大哥，我还有一事不明，就是神人使啥等家伙，一次杀死如此之ใ多的狼？你可见他所使何等兵械？”
部落的人，都聚集到了伊安布素า头领的“撮罗子”前面，别ี看伊尼萨巫师面黄肌瘦，瘦小枯干，实际上他才是这个ฐ部落集神权和“君权”于一身的最权威的人士，是这个部落最有文化的“大知识分子”和精神领ๆ袖。他告诉族人们，清风鸡血场的公人，只是偶然路过这里，大家不要害怕！更不要打扰这位公人。
部落的营地呈现出一片安宁，在伊安布素头领住的“撮罗子”前，也就是给赵大虎手术的地方，被王义豪称作“大嫂”的，部落“第一夫人”李秀娘正和另外几个部ຖ落里的妇女在清理手术的现场。
王义豪把手术工具和为ฦ赵大虎止血用的手枪背带收拾了一下，统统装进了自己的挎包里。转身回到了汽车旁，爬进了驾驶室，把汽车开到了老巫师的“房子”前面。
王义แ豪不由的向伊尼萨巫ใ师伸出了大拇指，他从心里佩服这些古人利ำ用自然的能力。
中ณ京大定府具体是哪年建的，自己记不太清楚，大概ฐ是在宋辽签订称“澶渊之盟”的澶州和约之后一、两年修建的。澶州ะ和约是1oo4年签订的。那么เ也就是说，现在自己所处的时代应该是在中京大定府设建之前，辽圣宗耶律隆绪和萧太后统治辽国的时期。
“嘿、嘿、嘿，原来如此，”伊尼萨巫师有些尴尬的傻笑了几声，接着又双手抱在一起，向王义豪作一个ฐ揖：“对不住了，大人，恕老夫愚昧，刚ธ才老夫以为我等山野之人有哪照顾不周，惹恼了大人，大人要用火烧老夫呢。呵、呵、呵。”
王义แ豪感到เ无奈，他做了一个深呼吸，平稳一下自己激动的情绪，慢慢的松开了握紧ู的拳头。既然市场经济钱好使，那ว就按市场规律办。他举ะ手向这个耍死人不偿命的老巫师敬了一个军礼ึ。
看到王义豪找到เ药，赵大虎微微的眨了眨眼睛，然后又闭上了。
自己้蹲在火塘边上，开始翻转火塘上方แ正在进行熏烤的那ว块肉
汽车行驶在冰面上时不时出令人心惊胆战“嘎ะ，嘎巴”的响声，王义แ豪感动自己的心跳在加快，手心脚心潮，此时此刻，他真正的感受到เ了什么叫如履薄冰。但为了能ม尽快的找到เ人，找到เ医院对身受重伤的赵大虎实施抢救，他全然不顾汽车可能压塌冰面掉道河里的危险。
快奔跑中的王义แ豪虽然看不到เ这些狼那阴森森的目光，但他仍能感受到，从狼群中射散出来的一股股凶傲的虎狼之威แ。
赵大虎虽然当过4年汽车兵，汽车兵本来接触枪械就少，手枪射击训练更是少之又少。一年能打一次靶就已经不错了。前些年工厂武装部ຖ每年都要组织一两次民兵实弹射击训练，可司机由于白天出车在外，很少参加这样的训练，他早把射击的基本程序忘得七七八八了，一激动忘了打开枪的保险也在情理之中。
当然，还有一种情况就是自己押送的这辆解放车，刚ธ刚ธ是从天而降到เ这里的
李胖子为ฦ了镇静自己的情绪，掏出了烟口袋，撕下了一张卷烟纸，撒上了烟丝，慢慢的卷了一支烟，还没等他点燃就听到，“咚、咚、咚”王义豪在后面使劲的砸着驾驶室上面的铁皮棚。
老式军用水壶的一个缺点就是不隔热，铝壳子直接露在外面，如果里面灌上开水的话很容易烫到人，不过现在这个缺点变成它的优点了，可以当热水袋使用。
王义豪心里暗自骂道“有你这样看人的吗？**的，是在分配工作还是在相姑爷？”不过嘴上却急忙说：“长，我还年青，还没考虑个ฐ人问题。”
“读过，我家大哥是我们这个ฐ部落最能ม识文断字的人，他小时候，12๐岁就被部ຖ落送到上京临ภ潢府读过三年大书。”没等伊尼萨开口回答，伊安布素抢先介绍道：“15岁就当上了部ຖ落的巫ใ师，我大哥通晓汉学，精通医术，上知天文，下知地理，是众多部落中最有学问之ใ人。周围部落有大事小情，大灾小难的都会请哥哥这个大萨满前去主ว持”
“安布素，休得在小王爷面前胡言。”伊尼萨详装生气的打断ษ了自己้老弟的话头。头转对王义豪说：“让小王爷见笑了，我家兄弟口无遮拦说话从来不知深浅。老夫只是能识几个字，在小王爷面前岂敢称通晓汉学、精通医术，知晓天文地理。”
王义豪心中暗自想到เ，这个时代，1้2๐岁就被这个游猎部ຖ落选送到上京临潢府去读书，可见伊尼萨小时候天资聪明，整个ฐ部落对他寄予厚望。15岁就出任该部ຖ落的巫ใ师，主持部落日常工作这么เ多年，还懂得一些医术和制ๆ药，肯定能力也不一般，谁都知道穷家难当这个道理。
看起来这个时期的巫师和后世的那些专门骗钱的巫ใ师不一样。这时的巫师的确是集管理者，医生，科学家于一身的知识分子。应属于“精英”之列ต。
王义豪的这种认识没错。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖就是巫ใ师。由于生活在地广人稀东北的游牧和游猎民族生产方式的落后，很多部落依然延续着中原民族在神农时代以前的政治形态，巫师实际上部落的真正的统治者。就是整个辽国的情况很象后世解放前的西藏政教式的统治。
任何事物都要辩证的看，随着科学的展，人类对自然的认识能力的提高，巫师不能与时俱进，仍旧ງ装神弄鬼的，那巫ใ师就成了迷信的代表。在科学还没用展到一定程度的古代，生产力水平及其低下，人们知识尙未开。人类对各种自然现象缺乏正确认识，见大自然各种现象，不了解释这些这些现象的成因，而心生疑惑，产生恐惧。人们需要对于这些疑ທ惑有个“合理”的解释，那么谁来向人们来解释这一切呢？自然是由他们之中的“知识分子”巫师来解释这一切。
巫师所代表知识的权威。他们以自己所掌握的知识，对于这些现象，经过观察，思考，分析等过程后，做出的当时人们所能接受的结论，就是神。风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一伙神在主ว宰。对于生在王义豪身上的总总他们解释不了的现象，他们也同样归结到神的范畴。这在后世的现代人看来太不科学，太牵强，太迷信了。岂不知自己正是站在前人的肩膀上，去讥讽脚๐下的前人没你站的高，看的远的无知的行为。谁敢保证现代的科学家对宇宙间的一些现象所做的解说，就不是现代迷信呢？等千年以后，不会被推翻而指为迷信，是反科学的呢？
还有就是，人们有两件事情无法自己้处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，总是思前想后，患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须ี要请教他人提供意见作参考。
现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中ณ有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。可是在古代时代，这两件事生了向谁求救呢？也得向部ຖ落中的知识分子，知识的权威巫ใ师求教。所以说巫师先要是个ฐ生理和心理医生。
当人们生病去求助巫ใ师的时候，巫师最初采用心理疗法，用祈่祷的方แ式求助于神，病人认为有了无所不能的神灵帮助，自己的病肯定会好的，从而建立起病人战胜疾病的信心，使人忘记了病痛。
但是病是现实的，不是光靠信心和身体自身的抵抗力就全能好的。正如腹泻的病人靠祈่祷ຕ和跳大神是止不住的。于是聪明的巫师看“话疗”不好使，就一计不成再生一计，改换治疗的方法。采用食疗，顺手采一些植物给病人吃。当然这些顺手采集的植物肯定没有经过白老鼠、猴子等一系列动物试验，而是直接用于临床，这当然是非常危险的事。病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了，甚至死了。于是巫师们把这些反应牢牢的记在心里或记录下来，把什么เ样的草治什么เ病，再把植物的形状绘出来。最后形成了《神农本草经》等这方面的专著
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