本来，也可以无须说下去了，然而连胡须样式都不自由，也是我平生的一件感愤，要时时想到的。胡须ี的有无，式样，长短，我以为除了直接受着影响的人以外，是毫无容喙的权利和义务的，而有些人们偏要越俎代谋16，说些无聊的废话，这真和女子非梳头不可的教育，“奇装异服”者要抓进警厅去办罪的政治一样离奇。要人没有反拨，总须不加刺๐激；乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。
这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是“役夫”，“奴”，“死公”8๖；较厉害的，有“老狗”，“貉子”9；更厉害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”10罢了！还没见过什么“妈的”怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。但《广弘明集》11้七记北魏邢ฦ子才“以为ฦ妇人不可保。谓元景曰，‘卿何必姓王？’元景变色。子才曰，‘我亦何必姓邢ฦ；能保五世耶？’”则ท颇有可以推见消息的地方。
记得初提倡白话的时候，是得到各方แ面剧烈的攻击的。后来白话渐渐通行了，势不可遏，有些人便一转而引为自己之ใ功，美其名曰“新文化运动”。又有些人便主ว张白话不妨作通俗之用；又有些人却道白话要做得好，仍须看古书。前一类早已๐二次转舵，又反过来嘲骂“新文化”了；后二类是不得已๐的调和派，只希图多留แ几天僵尸，到现在还不少。我曾在杂感上掊击过的。
道学先生之ใ所谓“万物旨备于我”6的事，其实是全国，至少是s城的“目不识丁”的人们都知道，所以人为“万物之灵”。所以月经jing液可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，7臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。况且s城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。
“作善降祥”的古训，六朝人本已๐有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。但后来的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的；剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的；后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已๐经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为ฦ他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示ิ的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
看到这样的情形，即使你将《扬州十日记》挂在眼前，也不至于怎样愤怒了罢。据我感得，民国成立以后，汉满的恶感仿佛很是消除了，各省的界限也比先前更其轻淡了。然而“罪孽深重不自殒灭”1้9的中国人，不到一年，情形便又逆转：有宗社党的活动和遗老的谬举20而两ä族的旧史又令人忆起，有袁世凯的手段而南北的交恶加甚，有阴谋家的狡计而省界又被利用22，并且此后还要增长起来！
现在流传的古镜们，出自冢者中ณ居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别的铜来补好了。当时在妆阁中ณ，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么เ？也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海ร禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为ฦ止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？
3发勃耳1้823—1้915，通译法布尔，法国昆虫学家。著有《昆虫记》等。
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能想到เ这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产地方，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。
照ั上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者现在的情形，女子还是弱者，突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能ม救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。
宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。
泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有报酬，譬如好花从泥土里出来，看的人固然欣然的赏鉴，泥土也可以欣然的赏鉴，正不必花卉自身，这才心旷神怡的——假如当作泥土也有灵魂的说。======================================
总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了之后的态度。
欧“母亲，现在应该你帮我的忙了。”
“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”
9兜牟军盔。
|说参请者，谓宾主参禅悟
裴伦在异域所为文，有《哈洛尔特游草》之续，《堂祥》donjuaທn78之诗，及三传奇称最伟，无不张撒但而抗天帝，言人所不能言。一曰《曼弗列特》aທnfred，记曼以失爱绝欢，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神见形问所欲，曼云欲忘，鬼神告以忘在死，则对曰，死果能令人忘耶？复衷疑ທ而弗信也。后有魅来降曼弗列特，而曼忽以意志制苦，毅然斥之曰，汝曹决不能ม诱惑灭亡我。中略我，自坏者也。行矣，魅众！死之手诚加我矣，然非汝手也。意盖谓己有善恶，则褒ຐ贬赏罚，亦悉在己，神天魔龙，无以相凌，况其他乎？曼弗列特意志之强如是，裴伦亦如是。论者或以拟瞿提之传奇《法斯忒》faust79云。二曰《凯因》cain，典据已见于前分，中ณ有魔曰卢希飞勒80，导凯因登太空，为论善恶生死之故，凯因悟，遂师摩罗。比行世，大遭教徒攻击，则作《天地》heaທvenandearth以报之，英雄为耶彼第，博爱而厌世，亦以诘难教宗，鸣其非理者。夫撒但何由癙乎？以彼教言，则ท亦天使之大者，徒以陡起大望，生背神心，败而堕狱，是云魔鬼。由á是言之，则ท魔亦神所手创者矣。已๐而潜入乐园，至善美安乐之伊甸，以一言而立毁，非具大能力，易克至是？伊甸è，神所保也，而魔毁之ใ，神安得云全能？况自创恶物，又从而惩之，且更瓜蔓以惩人，其慈又安在？故凯因曰，神为不幸之因。神亦自不幸，手造破灭之不幸者，何幸福之ใ可言？而吾父曰，神全能也。问之ใ曰，神善，何复恶邪，则曰，恶者，就善之道尔。神之为ฦ善，诚如其言：先以冻馁，乃与之ใ衣食；先以疠疫，乃施ๅ之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。人则曰，神可颂哉，神可颂哉！营营而建伽兰焉。
5毕撒哥拉约前580่—前500่通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲学家。他认为数是万物的本质，又把音乐่的和谐归结为数学的关系，从这个ฐ理论出发去实验音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达哥拉斯ั定理”。这里的“生理”似应作“数理”。
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己้被人吃，但也可以吃别ี人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为ฦ倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫
臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台18。”《左传》昭
公七年
但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须ี担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到เ大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子19见《现代评论》二十一期。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则ท，此辈当得永远的诅咒！
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中ณ国人为劣种，只配悉照ั原来模样，因而故意称赞中国的旧ງ物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中ณ国看辫子，到日本看木屐，到高丽ษ看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素า在西湖见轿夫含笑20่，便赞美中ณ国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能ม对坐轿的人不含笑，中ณ国也早不是现在似的中ณ国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早ຉ使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为ฦ古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别ี人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中ณ吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则ท是现在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日。======================================
本篇最初分两ä次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。
2๐袁世凯18๖59—19๗16河南项ำ城人，自一八九六年清光绪二十二年在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。由á于他拥有反动武装，并且勾结帝国主义，又由á于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中ณ华民国临时大总统，组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会，选举他为正式大总统。但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复君主专制ๆ政体，自称皇帝。蔡锷等在云南起义反对帝制ๆ，得到各省响应，袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。
3蔡松坡1882—1916名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。一九一五年他潜离北京，同年十二月回到เ云南组织护国军，讨伐袁世凯。
4中交票中国银行和交通银行都是当时的国家银行发行的钞票。
5关于元朝的打死别ี人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中ณ引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”据冯承钧译文当时汉人的地位和奴隶相等。
6《鉴略》清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。全为四言韵语。《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。是中ณ国历史的干支年表。
7“三千余年古国古”语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，是我完全土。”
8五胡十六国公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。
9黄巢？—884曹州ะ冤句今山东菏泽人，唐末农民起义แ领袖。唐乾ດ符二年87๕5参加王仙芝的起义。王仙芝阵亡后，被推为ฦ领袖，破洛阳，入潼关，广明一年880据长安，称大齐皇帝。后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和四年8๖84在泰山虎狼谷被围自杀。黄巢ิ和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。
10五代即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
11“时日曷丧，予及汝偕亡”语见《尚书·汤誓》。时日，指夏桀。
1้2“一治一乱”语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱ກ。”
1้3“为圣天子驱除云尔”语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。”
14鹤见钓ี辅1885๓—1972๐日本评论家。作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。
15proletariat英语：无产阶级。
16๔deocracy英语：民主。
17孙美瑶当时占领ๆ山东抱犊固的土匪头领ๆ。一九二三年五月五日他在津浦铁ກ路临城站劫车，掳去中ณ外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。
18王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。
1้9每斤八文的孩子一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中ณ说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。”
20罗素าb．russell，1872—1970英国哲学家。一九二○年曾来中国讲学，并在各地游览。关于“轿夫含笑”事，见他所著《中ณ国问题》一书：“我记得一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦；我们到เ了山顶，停十分钟，让他们休息一会。立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，谈着笑着，好像一点忧虑都没有似的。”