听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所作的事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由á法海负责；他实在办得很不错的。只可惜我那ว时没有打听这话的出处，或者不在《义妖传》中，却是民间的传说罢。
但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为ฦ这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”10下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义1้1，文学家和茶摊老板的莫谈国事12律，教育家的勿视勿听勿言勿动13论之ใ外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方แ法。便是留แ学生的特别ี发见，其实也并未轶出了前贤的范围。
即使是贤母良妻，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有爱情。爱情虽说是天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。譬如同是手脚，坐着不动的人将自己的和铁ກ匠挑夫的一比较，就非常明白。在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者竟会萎落，甚且至于变态。所以托独身者来造贤母良妻，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新า潮流。自然，特殊的独身的女性，世上也并非没有，如那ว过去的有名的数学家sophiekoalesky11้，现在的思想家ellenkey12等；但那是一则欲望转了向，一则思想已๐经透澈的。然而当学士会院以奖金表彰koaທlesky的学术上的名誉时，她给朋友的信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇异的讥刺呀，我从来没有感到过这样的不幸。”
总而言之ใ：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中ณ国便得救了。大意只是如此。
其实，“坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。或者就因为这一点，适与一般人的退婴主义แ相称，于是见得志同道合的罢。但在兵事上，是别有所待的，待援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那ว结果就只有灭亡，教育上的“坚壁清野”法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只有一件事：死。
其一就是“整理国故”3。自从新思潮来到เ中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了，他们说，“中国自有许多好东西，都不整理保存，倒去求新，正如放弃祖宗遗产一样不肖。”抬出祖宗来说法，那自然是极威严的，然而我总不信在旧马褂未曾洗净叠好之前，便不能做一件新马褂。就现状而言，做事本来还随各人的自便，老先生要整理国故，当然不妨去埋在南窗下读死书，至于青年，却自有他们的活学问和新艺术，各干各事，也还没有大妨害的，但若拿了这面旗子来号召，那就是要中ณ国永远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可，那更是荒谬绝伦！我们和古董商人谈天，他自然总称赞他的古董如何好，然而他决不痛骂画ฑ家，农夫，工匠等类，说是忘记了祖宗：他实在比许多国学家聪明得远。
以上是顺便说及的话，似乎和本题没有大关系。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个ฐ体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
“先生，你的中国话说得真好。”后来，他说。
2轩辕氏之ใ戡蚩尤轩辕氏即黄帝，我国传说中ณ汉族的始祖、上古帝王。相传他与九黎族的首领蚩尤作战，擒杀蚩尤于涿鹿。
迹变态之ใ事；说铁骑儿，|……谈论古今，如水之流。
三
3百祀即百年。
5๓这里的君子之徒和下文的所谓正人君子，指当时现代评论派的人们。
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新า的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留แ心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为ฦ己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
一九二五年二月六日。======================================
本片最初ม发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊â第十五期。
2崇轩的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已倒掉了一半，只剩ທ着下半截，很破烂的，可是我们那ว里的乡下人差不多都有这样的迷信，说是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么เ凶事都能够化吉，所以一到雷峰塔去关瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，——你想，一人一块，久而久之ใ，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》附刊《民众文艺》周刊的编者之一。
3亡国病菌：当时的一种奇怪论调。一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号载有张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号！加以统计，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
4十番：又称“十番๘鼓”，“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。流行于福建、江苏、浙江等地。据清代李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番合奏。
5“凡为天下国家有九经”语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”意思是治理天下国家有九项应做的事。这里只取“经”“景”两ä字同音。
6孔丘前551－前479春秋时鲁国陬邑é今山东曲阜人，儒家学派的创始人。《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。他曾修订过《春秋》，后来的经学家认为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍也》：“子见南子，子路不说悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”按南子是卫灵公的夫人。
7《衡论》：发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名ty。他反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人按指写批评文章的人，真不知其心何居。说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。说是想引诱女人吧，他那ว朱元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人看见他那尖刻๑的文章就够了，谁还敢相信他？”这里是鲁迅对该文的顺ิ笔讽刺。
8猃狁：我国古代北方民族之一，周代称猃狁，秦汉时称匈奴。周成王，宣王时都曾和他们有过战争。
9五胡：历史上对匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族的合称。
1้0张献忠1้606－1้646延安柳树涧今陕西定边东人，明末农民起义领袖。崇祯三年1้630起义แ，转战陕、豫各地；崇祯十七年1้644入川ษ，在成都建立大西国；清顺治三年1646出川，行至川ษ北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡重箭坠马而死。旧史书包括野史和杂记中多有关于他杀人的夸大记载。